Den transkulturelle psykologien til George Devereux

3772
Philip Kelley
Den transkulturelle psykologien til George Devereux

"Kjærligheter, uttrykk av en eller annen art, er nødvendige for kjærlighetslivet, ettersom blader er nødvendige for livet til et tre." Nathaniel Hawthorne

Barndommen er ikke bare et stadium preget av rosa fargetoner. Barn presenterer også visse plager som vanligvis overføres av deres familiemiljø, symptomer som kan forvandle seg til sykdommer ved ikke å bli kontaktet fra barnets ego, og fra en kontinuerlig dialog som lar dem forstå hvem de er..

Innhold

  • Typer av terapi i følge George Devereux
  • Transkulturell psykologi, grunnleggende grunnlag
  • Ontologisk matrise: dens natur
  • Etiologisk matrise: å gi mening om lidelsen
  • Matrise for å gjøre: tenke og handle
    • Referanser

Typer av terapi i følge George Devereux

På denne bakgrunn legger forløperen til etnopsykoanalyse George Devereux, basert på de definerte bidragene fra psykologi og antropologi, de teoretiske grunnlaget og definerer metoden for komplementær analyse og anerkjenner samtidig følgende typer terapi:

  1. Intrakulturelt: Terapeuten og pasienten er nedsenket i den samme kulturen. Imidlertid vil terapeuten ta hensyn til de sosiokulturelle dimensjonene av pasientens problemer og utviklingen av terapien..
  2. Interkulturelt: Terapeuten og pasienten er ikke nedsenket i den samme kulturen, men terapeuten kjenner kulturen til pasienten og bruker den som et terapeutisk instrument.
  3. Metakulturelt: Terapeuten og pasienten er nedsenket i to forskjellige kulturer. Terapeuten kjenner ikke kulturen til pasienten, men forstår forestillingen om kultur og bruker den til å etablere diagnosen og behandlingen av pasienten..

Transkulturell psykologi, grunnleggende grunnlag

På samme måte er Devereux pioneren innen konseptualisering av kulturelle medier for terapeutiske formål. For ham er tverrkulturell psykologi basert på to akser: Den første er prinsippet om psykisk universalitet som definerer mennesket, hans psykiske funksjon og vil være den samme for alle, noe som gjør det mulig å etablere behovet for å gi det samme etiske og vitenskapelige. til alle mennesker, inkludert deres mentale og kulturelle produksjoner, deres måter å leve og tenke på, selv om de ved forskjellige anledninger blir forstyrret. Det bør bemerkes at kunngjøring av dette prinsippet kan bli overflødig for de implisitte resultatene av noen "vitenskapelige" undersøkelser som minner om at dette prinsippet ikke alltid respekteres..

Som Devereux vil antyde at det er en universalitet fra funksjon og prosesser, en pragmatisk og strukturell universalitet. Med tanke på at hvis hvert menneske har en tendens mot det universelle, vil han bare være i stand til å gjøre det fra det spesielle med sin kultur. Det andre er det metodologiske prinsippet som kalles komplementaritet, det består i å ikke utelukke noen metode eller teori, men i å kombinere dem; I henhold til dette prinsippet bør noen menneskelige fenomener ikke integreres med makt i psykoanalyse eller antropologi, siden de på grunn av deres spesifisitet krever en dobbel diskurs.

Når du kommer hit er det viktig å etablere noen av de aktive kulturelle prosessene i tverrkulturell psykoterapi rettet mot foreldre og barn som kan tjene som et metodisk alternativ i forholdet mellom spedbarn og lærer. Det skal bemerkes at studiet av terapier for foreldre og barn i en migrasjonssituasjon viser at funksjonelle kulturelle parametere kan defineres, det vil si prosesser som genererer en diskurs rundt barnet. Disse representasjonene er støttet av innsikt Moro i 1994, disse er:

Ontologisk matrise: dens natur

Det er en som betegner framstillingen fra foreldrene til barnet, av hans natur eller, som Devereux vil si, spedbarnets natur som forestilt, fantasert, av voksne og foreldre. Produserer arten av deres identitet, deres opprinnelse, modaliteter for deres utvikling, deres behov og familiebånd. Denne typen representasjon vil avgjøre hvordan barnets sosiale og kulturelle forhold vil være..

Etiologisk matrise: forståelse av forstyrrelsen

Det er preget av å gi en kulturelt akseptabel mening i forholdet til foreldre og barn. Uten å glemme at etiologiske teorier er inneholdt i et strukturert system som gjør det mulig å bestemme kulturelt representerbare tilfeldigheter og betydninger..

Matrise for å gjøre: tenke og handle

Det er etablert fra de tidligere matrisene som en terapeutisk handling av noen kulturelt i stand til å gi mening som; en lærer, healer, jordmor, prest osv. Disse terapeutiske handlingene er internt knyttet til den kulturelle luften og noen ganger til religionen. Det handler om ritualer, danser, tilbud osv. Barnets representasjonssystem er basert på et sett med kollektive representasjoner som sikrer sammenheng i gruppen. I denne forbindelse bør det sies at intersubjektivitet og mor-barnbinding næres av disse terapeutiske handlingene nevnt ovenfor. Og struktureringen som barnet gjør subjektivt, tilhører et nettverk av ekte, affektive og fantasmatiske bånd som forener foreldre, søsken, besteforeldre og viktige karakterer av hans nåværende historie og det som han ble registrert i tidligere..

Fra ovennevnte kan det bekreftes at kulturelle representasjoner er avgjørende for å strukturere samspillet mellom foreldre og barn. De fleste av disse interaksjonene er laget fra de vestlige representasjonene av antropologer, historikere og psykologer som bare har klart å nå et beskrivende nivå der nøkkelelementer som kan hjelpe til å forstå og handle fast i møte med symptomene som rammer barnet blir ignorert. På den annen side, de representasjonene som må studeres og synliggjøres i et samfunn som Colombia, at det er minoritetsgrupper, ekskluderte eller marginaliserte grupper som deler andre koder, andre representasjoner, andre betydninger; en samkonstruksjon av barnets representasjon bør gjøres. Uten denne begynnelsen er alt arbeid basert på barn umulig, for hvis det ikke er en felles forpliktelse mellom fagpersoner og foreldre som snakker om det samme barnet, vil de ikke vite hva deres behov er og årsaken til deres ubehag.

Dermed strukturerer den kulturelle konteksten barnets interaksjon innledningsvis med moren, med foreldrene og senere med verden, uten at denne konteksten eksisterer, kan det ikke være noe samspill og følgelig humanisering. Noe som betyr at de fleste plagene som barn lider, er et resultat av ikke å forstå behovene de går gjennom, blant annet: deres opprinnelse, smak, spørsmål, frykt, drømmer osv. Nøkkelen vil forbli den samme for å plassere deg selv i stedet for barnet, ellers vil verden fortsatt synge salmen til barn med plager som ender opp med å bli sykdommer..

Referanser

Bothert, K. (2005). Psyko-affektiv utvikling av barnet på grensen til kulturelle forskjeller. Fahima, den utvalgte jenta. Redaksjon: UNESCO-stol i barneutviklingsbøker. Universitetet Francisco Jose de Calda. Fakultet for naturvitenskap og utdanning.


Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.