De arkeologisk antropologi det er en vitenskap i konstruksjon som bruker teknikker fra både arkeologi og antropologi. Den søker å kjenne samspillet mellom de kulturelle delsystemene som utgjør de grafiske samfunnene; det vil si de som mangler skrift.
I nyere tid har denne vitenskapen kommet videre i studien av de studerte menneskers materielle og immaterielle manifestasjoner. For dette har den en teoretisk og metodisk kropp som er sin egen. Å prøve å forklare hvordan forhistoriske mennesker var og hvordan de samhandlet er utgangspunktet for denne vitenskapen.
Dens første grunnlag var studiet av de materielle elementene som ble funnet i arkeologiske utgravninger. Søket førte imidlertid til forståelsen av at det kan brukes til å forstå alle ikke-grafiske, eldgamle og moderne kulturer..
Analysen av de allerede utdøde kulturene oppnås med diakroniske studier, langt fra erfaringen fra forskerne. Studien av moderne ikke-grafiske kulturer er nærmet fra den synkroniske analysen, i tråd med ekspertenes erfaring..
Artikkelindeks
De som i utgangspunktet var gravranere, viket for folk som var interessert mer i kunnskap enn i skatter. Slik var tilfellet Heinrich Schliemann (1822-1890), en borgerlig født i Mecklenburg (Tyskland), sønn av en ydmyk protestantisk pastor. Gutten ble forelsket i Iliaden Y Odysseen fordi faren leste dem for ham før han sovnet.
Gutten hadde tre talenter: potensial for språk, forretningsferdigheter og stor nysgjerrighet. 20 år gammel snakket han 13 språk, ved å fylle 30 år var han allerede forretningsmann, og på 50 år fant han ut Troy og ga liv til arkeologien..
Arkeologi tok raskt form og ble en vitenskap for å beskrive og tolke gamle kulturer. Denne vitenskapen undersøker gjennom konstruksjoner, kunstverk, redskaper og forskjellige former for skriving.
Bare et av problemene med agrafiske kulturer er at de ikke har sin egen Rosetta-stein. Hun var den som tillot ekspertene å forstå de egyptiske hieroglyfene, da hun hadde oversettelsen i to forskjellige allerede kjente manus.
Antropologi er vitenskapen som studerer mennesket både for sine fysiske egenskaper og for sin kulturelle produksjon. Den finner sted i midten av det 11. århundre, og studien er mulig gjennom bruddet med religiøse dogmer og fremveksten av forskning uten å forstyrre troen..
Imidlertid nådde antropologisk vitenskap det 20. århundre med vanntette rom, med mørke områder. Fraværet av skriftlige poster forhindret ofte forståelsen av en kultur og dens hovedpersoner.
I løpet av det første halve århundret markerte europeerne og deres rent arkeologiske forslag forskningen. Hans prosess var å trekke ut, grave ut, klassifisere objekter og, som et maksimum, datere dem med karbon 14.
I 1962 skrev amerikaneren Lewis Binford Arkeologi som antropologi. Der foreslår han en metodikk for å studere mennesket fra gjenstanden.
Fem år senere utvikler arkeolog Kwan Chi Chang, også fra USA, en omfattende visjon for å forstå funnene. Mellom de to åpner de nye stier som vil bli kjent som amerikansk arkeologi.
I prosessen går flere skoler parallelt. Det klassiske arbeider med beregning og analyse av selve objektet. Evolusjonisten fokuserer på endringer i miljøet.
Den tredje skolen, prosessskolen, lar oss lære av objektet og forstå menneskets tilpasning til miljøet. Til slutt vises det systemiske, som er basert på forståelsen av strukturen og sosiale prosesser som oppstår rundt elementet som studeres..
I 1995 hadde ideen om denne vitenskapen allerede blitt integrert i studier, dokumenter og forslag ved universitetene. I denne vitenskapen syntetiseres prosessene for antropologi og arkeologi.
Fra mer enn det kvalitative søker det å forstå ikke-grafiske samfunn gjennom tre delsystemer. For å gjøre dette, må du først gjennomgå det teknologiske; det vil si teknofaktelementer, hvilken som helst enhet eller gjenstand som er oppfattet og produsert av mennesker.
Så går det videre til det sosiale organisatoriske: de sosio-fakto elementene. Det handler om immaterielle eller immaterielle konstruksjoner. Dette er slektsforhold, representasjoner av tro eller proposisjonsstrukturer i sosiokulturelle konvensjoner..
For det tredje er det ideologiske: ideofakt-elementene. De er konstruksjonene for å implantere tankelinjer som et instrument for sosio-psykologisk dominans av maktholderne..
Så, arkeologisk antropologi er avhengig av objekter, sosiokulturelle og ideologiske strukturer for å studere menneskene som gir kroppen til disse elementene. Dette tar sikte på å forstå og oppfatte den evolusjonære linjen av kulturer.
Med denne vitenskapen kan ikke bare forhistoriske kulturer studeres, men også mange moderne. Det som søkes er å kjenne de kulturer som, selv uten å skrive, genererer muntlige fortellinger, musikk, sanger, religiøse forslag og sosiale konvensjoner..
I ethvert landlig samfunn, der skriftlig uttrykk er null, kan arkeologisk antropologi vie seg til å forstå det sosiokulturelle fenomenet fra sin integrerte produksjon. Noen spesifikke tilfeller vil bli nevnt nedenfor:
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.