Levi Strauss (1908-2009) var en kjent antropolog med fransk nasjonalitet, som i sin tid genererte store kontroverser som et resultat av sitt arbeid, siden mange kritikere fordømte ikke å forstå hva forfatteren avslørte..
I dag er prinsippene for Lévi-Strauss-strukturalisme blitt forstått, og mange spesialister om emnet indikerer at antropologien som et resultat av hans arbeid ble forvandlet. Lévi-Strauss arbeid utvidet til og med til andre disipliner i tillegg til antropologi, som psykologi og filosofi..
Imidlertid ønsket ikke Lévi-Strauss å gjøre filosofi. Han var en mann med vitenskapelig metode som ved mange anledninger fornektet filosofene. Hans verk går imidlertid utover de positive vitenskapene; hans teorier er dristige og gjennomsyret av menneskelig verdenssyn og historie.
Ideene og verkene til denne forfatteren er dokumentert i mer enn tolv bøker, hundrevis av artikler og offentlige presentasjoner. Han var en av de mest fremragende personlighetene i verdensantropologi i løpet av det 20. århundre.
Artikkelindeks
Claude Lévi-Strauss ble født 28. november 1908 i byen Brussel. Familien hans var fransk med jødiske røtter. I 1931 studerte han filosofi i Paris for senere å oppnå doktorgrad i Letters (1948).
Så reiste han til Brasil mellom 1934 og 1938 og tjente som professor ved Universitetet i Sao Paulo. I dette landet reiste han til regionene Mato Grosso og Amazonas, hvor han utførte etnografisk arbeid.
Han kom tilbake til Frankrike under verdenskrig og deretter i 1941 reiste han til USA, hvor han bodde til 1947. Senere vendte han tilbake til Frankrike for å vie seg til forskning..
I 1950 ble han valgt som direktør ved den praktiske skolen for høyere studier i Paris, og dikterte emnet om folks religioner uten å skrive. Så, i 1959, var han professor ved College de France, hvor han viet seg til stolen for sosialantropologi.
I løpet av denne tiden bestemte publiseringen av hans strukturelle antropologi og hans studier om villmannstanker og totemisme fremveksten av strukturalismen. Claude Lévi-Strauss døde 100 år gammel 31. oktober 2009.
Lévi-Strauss regnes som strukturalismens far. Til tross for at han var innføring i metoden i etnologi, nektet han imidlertid med rette at farskap; det antydet at strukturalismen begynte med Goethe og Humboldt. Han erklærte at hans bidrag besto i å ha utvidet strukturanalysen til ekstremspråklige områder.
Lévi-Strauss viktigste akademiske bekymring var menneskeheten i etnografisk perspektiv. Det er nødvendig å indikere at forskriftene hans hadde viktige baser i psykoanalyse, geologi og marxisme, hvis innflytelse var avgjørende for utviklingen av hans ideer..
I sine utforskninger skiller to linjer seg ut: den første prøver å etablere en vitenskapelig visjon for menneskestudiene fra etnografisk synspunkt; den andre later til å kjenne menneskets ånd.
Lévi-Strauss etablerte den strukturelle metoden grundig. Han delte den inn i flere påfølgende og forskjøvede stadier, alt fra empiriske data til høyere teoretiske former.
Metoden begynner med en dyp beskrivelse av alle fenomener og deres innbyrdes forhold til helheten; det vil si en innsamling av informasjon så fullstendig som mulig. Dette måtte gjøres på en objektiv måte.
Deretter ble det søkt relasjoner og sammenhenger gjennom en systematisk behandling av dataene. Senere ordninger ble utviklet for å forklare de observerte dataene. Denne fasen endte med formuleringen av hypotesen.
Den tredje fasen er eksperimentering, basert på modellene bygget gjennom hypotesen. Lévi-Strauss antydet at den beste hypotesen er den som på en enkel måte forklarer alle de observerte fenomenene.
Den siste fasen er formuleringen av de teoretiske modellene som forklarer eller uttrykker en lov som er uforanderlig.
Som man kan se, organiserte arbeidet til Lévi-Strauss en grundig plan for å komme frem til en strukturell forklaring på kultur og menneske. Det er nødvendig å indikere at den foreslåtte strukturelle modellen godtar operasjonelle tolkninger, aldri ontologiske.
Strukturen ble oppfattet av Lévi-Strauss som et teoretisk mønster som rekonstruerer eller kobler konstante elementer, men som igjen stammer fra variasjoner, avvik, mangfold og likheter i forskjellige kulturer..
De konstante elementene var: hjernestrukturen, oppførselen til menneskehetens ånd, de forskjellige språkene, slektskapets bånd, blant andre. Lévi-Strauss antydet at disse elementene er universelle og har eksistert gjennom menneskehetens historie..
Gjennom anvendelsen av den strukturelle metoden forklarte Lévi-Strauss forbudet mot incest og ekteskapsutveksling i forskjellige kulturer. Han studerte også dualistiske sosiale organisasjoner og totemisme.
I tillegg arbeidet han med ritualer, magi og sjamanisme. Alle disse arbeidene ble utført ved å anvende den strukturelle metoden i etnologi.
Han prøvde å relatere de forskjellige strukturene som ble studert for å finne en generell teori for menneskeheten, som kunne brukes i sin helhet på samfunnet. Denne teorien var basert på kommunikasjon og lingvistikk.
Fra ideene og verkene til Lévi-Strauss kan søken etter et nytt menneske utledes, åpen for alle kulturformene som er distribuert over hele verden. Denne nye oppfatningen, ifølge antropologen, ville eliminere misbruket som samfunn har lidd.
Ideen om en siste struktur som omfatter alle strukturer fremstår som en ordningstank av all hans forskning. Det er på dette punktet Lévi-Strauss peker på menneskets ånd, basert på sinnets logiske struktur..
Det indikerte at karakteristikkene til kulturer, særegenheter som deles og de som anses som universelle, kan tas til et logisk element som har sin opprinnelse og gir kunnskap om dem..
Slik viste Lévi-Strauss eksistensen av en felles base, en invariant natur i mennesket, som eksisterte utover forskjellene og likhetene som ble observert. Han betraktet menneskets ånd som denne universelle basen.
På denne måten viser Lévi-Strauss seg som en filosof når han prøver å underbygge eksistensen av en grunnleggende og logisk tenkning som ligger i den menneskelige ånd, spesielt i det ubevisste. Videre viser det at naturen til denne grunnleggende menneskelige strukturen er binær og beveger seg mellom motstridende begreper..
Lévi-Strauss antydet at de mest grunnleggende forholdene i systemer er strukturert av en binær klassifisering. Han viste at samfunn i deres mest elementære former er delt inn i ugifte og analoge individer som kan gifte seg..
På denne måten bestemte han seg for at mennesket bestiller bildene som er tatt av verden som eksisterer rundt ham i en rekke binære representasjoner, som deretter er knyttet til andre sammenkoblede enheter. På denne måten etableres symboler for forholdet mellom individer i samfunn..
Denne binære forestillingen bestemte de sosiale avvikene mellom menn og kvinner, eller mellom klaner. Han foreslo at de opprinnelige fradragene stammer fra nye premisser, bestemmer epos, moralske avhandlinger og forskjellige tolkninger.
Lévi-Strauss kom til den overbevisning at menneskeheten i utgangspunktet er tilstrekkelig for miljøet der den bor, men ledes av sivilisasjonen for å påvirke miljøet, ødelegge og endre kulturelle endringer..
Denne tilnærmingen vokste ut av hans gode opplevelser i Brasil og hvordan katastrofal andre verdenskrig ble for menneskeheten. Derimot mente han at menneskeheten overalt tenkte på samme måte, om enn om forskjellige ting..
Lévi-Strauss kjente begrensningene i forslagene sine og antydet alltid at han bare var fornøyd med at hans teorier bidro til å ta samfunnsvitenskapene et skritt videre. Han viste tilfredshet da han takket sine forslag oppfattet at reglene for ekteskap, sosial organisasjon eller myte ble bedre forstått enn før.
I tillegg likte han tilnærmingen til en større forståelse av menneskets ånd, uten å kreve at man fikk endelige svar om dens ultimate natur..
Publikasjonene hans dekker et stort mangfold av emner, alt fra de første analysene av samfunnene studert av antropologer til nåværende sivilisasjoner. Blant de viktigste verkene utgitt av Lévi-Strauss kan følgende indikeres:
-Familie- og sosiallivet til Nambikwara-indianerne (1948).
-The Elementary Structures of Kinship (1949).
-Totemisme i dag (1962).
-Villtenking (1962).
-Mytologisk jeg: Det rå og tilberedt (1964).
-Mythological II: Fra honning til aske (1967).
-Mytologisk III: Opprinnelsen til bordmanerer (1968).
-Mythological IV: The Naked Man (1971).
-Den sjalu pottemakeren (1985).
-Historie av Lince (1991).
"Ved å foreslå studiet av mennesket frigjør jeg meg fra tvil, siden jeg i det vurderer forskjellene og endringene som har betydning for alle mennesker, bortsett fra de som er eksklusive for en enkelt sivilisasjon" (1955).
"Jeg er født og oppvokst i et medium som ikke bare var interessert i maleri, men også i musikk og poesi" (1970).
"Å kreve at det som kan være gyldig for oss, være gyldig for alle, virker alltid uberettiget for meg, og indikerer en viss form for obskurantisme" (1973).
"Når man tenker at han uttrykker seg spontant, lager et originalt verk, replikerer han andre skapere, fortid eller nåtid, nåværende eller virtuell" (1979).
"Enten det er kjent eller ignorert, går han aldri alene på skapelsens vei" (1979).
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.