De Jama-Coaque-kultur Det er en urfolks sivilisasjon som bebodde områdene som ligger fra Cape San Francisco nord for provinsen Manabí, i dagens Ecuador. Ifølge arkeologer utviklet dette samfunnet seg mellom 350 f.Kr. C. og 1531 e.Kr., som etter hvert døde ut etter ankomsten av spanjolene.
De ecuadorianske områdene nevnt ovenfor er preget av å ha en betydelig mengde skog og åser, samt å ha omfattende strender. Takket være denne plasseringen hadde Jama-Coaque-kulturen fasiliteter for å få tilgang til både maritime ressurser og de i jungelen, noe som økte utviklingen som et samfunn..
Gitt den tiden denne sivilisasjonen okkuperte, regnes den som en av de mest innflytelsesrike i både Ecuadors historie og hele regionen. For eksempel hadde hans bidrag på det kunstneriske feltet (spesielt hans leirefigurer og musikkinstrumenter) en viktig innflytelse på senere sivilisasjoner..
Artikkelindeks
Jama-Coaque-kulturen bebodde de ecuadorianske landene fra 350 f.Kr. Fram til år 1531 av vår tid. Av denne grunn er dens historie delt inn i to perioder: den første kalles "regional utvikling", siden den omfatter perioden med territoriell utvidelse av denne kulturen. Den er avgrenset fra år 350 a. Inntil 400 d. C.
Den andre perioden kalles "integrasjonsperioden", siden samfunnene allerede var bosatt og integrert. Denne fasen gikk fra 400 e.Kr. C. til 1532 d. C.
Historien til Jama-Coaque utviklet seg sammen med kulturen i Tumaco-Tolita, siden de befant seg i svært nære områder. Av denne grunn deler begge kulturer flere vanlige trekk, for eksempel tro på de samme guddommene og den samme sosiale organisasjonen..
Noen undersøkelser utført i nærheten av dalen av elven Jama gjorde det mulig å fastslå at stedet der Jama-Coaque befant seg var et bemerkelsesverdig administrativt og spesielt seremonielt senter. Sentrum av denne sivilisasjonen okkuperte en stor mengde territorium, siden det anslås at de dominerte omtrent 40 hektar.
I tillegg anses det at denne kulturen utførte monumentale arkitektoniske arbeider med den hensikt å bruke dem til religiøse og festlige formål.
På samme måte tillater dens høye tetthet i "satellittsteder" å indikere at Jama-Coaque utgjorde en befolkning ikke bare bolig, men også sterkt lagdelt..
Jama-Coaque-samfunnet besto av forskjellige områder siden det gjennom tallene som ble funnet var mulig å fastslå at hver person hadde plikten til å spille en bestemt rolle for å bidra til samfunnet..
Takket være dette kan du finne keramikk som representerer musikere, bønder, gullsmedere, dansere, jegere, krigere og sjamaner..
En av de første kronikerne i kolonien som snakket om Jama-Coaque-kulturen, var Miguel de Estete, som var imponert over de fire hundre husene han fant i hans vei. Selv om han ble overrasket over det usunne stedet, ble han også overrasket over gullet og smaragdene som ble funnet der..
På samme måte ble kronikøren stusset over skikken med denne kulturen for å redusere og bevare menneskelige hoder, og dverge dem til størrelsen på hodeskallen til et nylig født barn..
Sør for La Tolita ble det funnet et sett med små menneskehoder tilsvarende Jama-Coaque, som ble brukt til rituelle funksjoner. De kalles "troféhoder" fordi de ble gitt til vinneren i de forskjellige tverrstammekampene..
Ifølge arkeologer og historikere er det kjent at disse urfolkskulturene utførte rituelle kamper mellom forskjellige samfunn, siden disse hodene ble funnet var veldig varierte i form: noen ansikter hadde hjernedeformasjoner, mens andre hadde enorme hodeplagg uten noen modifisering..
Det kan da fastslås at det i Jama-Coaque-kulturen var to etniske grupper av forskjellig opprinnelse som, når de kolliderte med hverandre, reflekterte slagsmål i samling av hodeskaller og senere presenterte dem for vinneren.
Noen hoder mangler frontal-occipital deformasjon; imidlertid er det bare den seirende krigeren som har kranialdeformasjonen.
Et annet kjennetegn ved trofehodene er at de generelt er utsmykket med skulpturelle grupper med katteegenskaper, noe som forutsetter en magisk og rituell kobling med konfrontasjonene mellom de forskjellige stammene i området..
Gjennom funnene var det mulig å utlede at hodet til taperen ble tilbudt guden Jaguar som en rituell belønning. Dette kan eksemplifiseres i noen dekorative gjenstander der du kan se bildet av en tiger som holder og knuser et menneskehode med klørne..
Det arkeologiske stedet for Jama-Coaque-kulturen ble avgrenset nord for Manabí-provinsen, hvor du kan se Coaque-åsen (som ga navnet til denne pre-colombianske sivilisasjonen). I sin tur er det den homonyme elven, som kommer ned til sjøen i en breddegrad på 0 ° sammen med en vestlig lengdegrad på 80 °.
Senere, sør for breddegrad 0 ° tømmes elven Jama (nøyaktig nord for Cabo Pasado). Disse farvannene er også identiske med Jama-Coaque.
Jama-Coaque-kulturen delte med La Tolita-samfunnet troen på et mytisk vesen som hadde ansvaret for å beskytte og kontrollere landbruket.
Dette er kjent fordi det i begge sivilisasjoner ble funnet flere keramikkbiter og gull der denne guddommen kan bli verdsatt, som hadde ganske spesielle trekk.
Dette mystiske vesenet er preget av å ha en kropp som er i overgang mellom mennesket og katten, mens ansiktet hans ser ut til å være innrammet av en slags diadem eller hår forvandlet til huggorm..
Den har også feline kjever, som er utstyrt med kraftige fangs; ved noen anledninger ble en rovfugl lagt til i munnen.
En av grunnene til at denne figuren er assosiert med jordbruk, er at kroppen hans i de fleste tilfeller reflekteres på et fartøy, noe som betyr at beholderen blir den grunnleggende delen av denne guddommen, siden den samsvarer med plasseringen til tarmen.
Selv om det i mindre tall, kan denne figuren også bli funnet legemliggjort i andre rituelle gjenstander, som for eksempel tilbydere. På samme måte er denne jordbruksguden til stede i retter, frimerker, rivjern og brannbål..
Denne figuren er også funnet skåret i en slags alter ego, laget av tre eller keramikk.
Dette ikonet finnes på noen av maskene som brukes til et tegn kledd for religiøst ritual.
For eksempel er det i gullmuseet noen metallhengsler der man kan se en sjaman iført en forseggjort maske i ansiktet, noe som ligner på den nevnte beskrivelsen..
Dette portrettet gjentas ikke bare i Jama-Coaque-kulturen, men kan også finnes i restene av sivilisasjonene Tumaco og Bahía de Caráquez, selv om hver av disse representasjonene opprettholder sin egen kunstneriske stil og funksjoner som skiller dem fra noen av de andre.
Tilsvarende er det funnet bevis som viser hvordan geografisk avstand påvirker siden avhengighet av den territoriale beliggenheten i dens fremstillinger i stadig større grad blir et dyr og etterlater sin tidlige antropomorfe figur..
Bare i noen kar ble noen menneskelige lemmer funnet, som snakker om den psykotrope og religiøse prosessen med metamorfose som fant sted i regionen.
Når det gjelder begravelsesritualene, kunne kvinnen utøve funksjonen som prestinne. Dette kan bekreftes i noen keramikker der en kvinnelig skikkelse blir sett på seg et høyt, men enkelt hodeplagg, sammen med en lang tunika..
I følge de arkeologiske funnene kan det fastslås at Jama-Cuaque-samfunnet - i likhet med søstersivilisasjonen La Tolita - ble organisert gjennom høvdinger på en høyst hierarkisk måte..
På samme måte ble det funnet en slags hauger eller tolas der de mest bemerkelsesverdige gullsmedene og pottemakerne formet utallige figurer der de kommuniserte og reproduserte sin kosmogoni i miniatyr, gjennom symboler, tegn og rituelle farger..
Dette gir kjennere å forstå at disse håndverkere hadde en viktig plass i det sosiale hierarkiet..
Den mulige teorien har også kommet fram at Jama-Cuaque-samfunnet var under ledelse av religiøse ledere, og delte samfunnet i arter av høvdinger..
I alle fall reagerer denne kulturen på de vanligste og stammeforskrifter for sosial organisering, siden det utvilsomt var en autoritetsperson som hadde ansvaret for å kontrollere administrative funksjoner..
I tillegg til å ta hensyn til noen av brikkene som er funnet, kan det antydes at bosettingen av denne sivilisasjonen var gruppert i urbane sentre som tillot realisering av kollektive aktiviteter.
En av funksjonene som bekrefter eksistensen av en sterk sosial stratifisering, er i noen keramiske figurer: lavere rangerte mennesker ble representert sittende på bakken og uten antrekk, mens høytstående mennesker ble representert som satt på en benk. Tre og hadde på seg forskjellige gull tilbehør.
Lite bevis er funnet på økonomien i Jama-Cuaque-kulturen; Det kan imidlertid være trygt at gullverket var en av hans mest bemerkelsesverdige inntekter.
I tillegg, gjennom sin rette beliggenhet, kan det trekkes ut at de benyttet seg av dens nærhet til vann for å forsyne seg med forskjellige maritime ressurser..
På samme måte, takket være keramikken som ble funnet, var det mulig å slå fast at landbruket var en grunnleggende søyle for utviklingen av dette samfunnet; Dette kan sees i de forskjellige figurene som er gjort som et tilbud til jordbruksguden. Deres beliggenhet tillot dem også å dra nytte av jungelens fruktbare jord..
Jama-Coaque-kulturen er kjent hovedsakelig for sine forseggjorte keramiske biter, som viser hvordan denne sivilisasjonen samhandlet og hvordan deres livsstil var..
Faktisk, gjennom figurene som ble bevart, var det mulig å fastslå hvordan ritualene deres om "troféhoder" ble utført, så vel som deres religiøse tro..
Kunsten til denne sivilisasjonen er preget av representasjon av menneskelige former; Imidlertid er det også kontinuerlig en blanding mellom dyreegenskaper og menneskelige egenskaper, noe som hjelper til å forstå deres religiøse tro.
I disse keramikkene kan du også se noen kostymer og ornamenter som brukes av dette samfunnet.
På samme måte var Jama-Cuaque kjent for sine store hodeplagg og sine fargerike tunikaer, som de dekket både bena og armene med. I sin tur laget de et bemerkelsesverdig antall armbånd, halskjeder og øreklokker, som skiller seg ut i utviklingen av en førsteklasses fjærkunst.
I noen av fartøyene deres inkorporerte de menneskelige figurer kledd i et stort antall armbånd, ankler og annet tilbehør..
Håret til disse antropomorfe figurene er dekorert med et forseggjort hodeplagg, som er preget av bruken av et pannebånd som samler håret. De store mandelformede øynene er også en grunnleggende egenskap ved disse karene..
Tilsvarende var mange av de håndlagde figurene laget av Jama-Coaque ikke monokromatiske som antatt, men var faktisk dekorert med fargerike naturlige pigmenter. Noen av fargene som ble brukt mest av denne sivilisasjonen var himmelblå, gull (som et hierarkisk symbol) og oransje..
Innenfor figurene som er funnet, har det vært mulig å registrere at 57% av representasjonene er menn, mens 40% er kvinnelige figurer. Den resterende prosentandelen tilsvarer tallene med tvilsom eller tvetydig representasjon, som vanligvis er forbundet med guddommer eller mytologiske karakterer..
Når det gjelder kvinnelige representasjoner, viser disse vanligvis sterke kvinner, som symboliserer fruktbarhet og femininitet; på samme måte bruker de vanligvis hodeplagg i form av et diadem. For deres del er eldre kvinner representert sittende.
De fleste mennene som er representert i disse figurene er vanligvis krigere kledd i strålende krigsvåpen, i tillegg til å ha på seg gulløreringer i neseborene..
De har også forskjellige armbånd og et slående hodeplagg, mens håret ser ut til å være bundet..
Jama-Coaque laget også forskjellige musikkinstrumenter, vanligvis sammensatt av perkusjon og fløyte..
Sistnevnte ble utført i forskjellige former, både antropomorfe og zoomorfe, og ble brukt under religiøse ritualer eller når krigføring ble utført..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.