Edmundo O'Gorman (1906-1995) var en meksikansk historiker, filosof og advokat hvis arbeid fokuserte på å gå utover det som var kjent om historiografien om hans land og Amerika. Han fordypet seg i fakta og debatterte hendelsene som han mente ikke ga historisk mening for å avklare dem.
O'Gormans arbeid var preget av å overskride det som allerede var kjent. Hans skrifter hadde en filosofisk karakter, basert på å undersøke organisasjonen av tidligere vesener for å kunne leve og forstå nåtiden. Historikeren brukte et kultivert og presist språk.
Noen av de mest fremtredende titlene på denne meksikanske intellektuelle var: Krise og fremtid for historisk vitenskap, grunnlag for amerikansk historie, oppfinnelsen av Amerika Y Mexico traumer av sin historie. Det historiografiske arbeidet til Edmundo O'Gorman er fortsatt gyldig for å ha vært fullstendig revolusjonerende.
Artikkelindeks
Edmundo ble født 24. november 1906 i Coyoacán, Mexico by; Han kom fra en familie av irsk avstamning, utdannet og velstående. Faren hans var gruveingeniør ved navn Cecil Crawford O'Gorman og moren hans ble kalt Encarnación O'Gorman Moreno, og var i slekt.
Filosofen hadde en bror som het Juan O'Gorman, som var en kjent maler av sin tid.
O'Gorman deltok på grunnskole- og videregående utdanning ved institusjoner i hjembyen. Hans opplæring ble supplert med den kunstneriske og kulturelle kunnskapen til faren Cecil, som var en fremtredende maler. Historikeren vokste opp omgitt av forfattere og musikere som pleide å møtes hjemme hos ham.
Når han var ferdig på videregående, bestemte unge Edmundo seg for å studere jus ved Escuela Libre de Derecho. Advokaten oppnådde sin grad i 1928 og utførte sitt yrke i noen tid.
O'Gorman gjennomførte karrieren flittig og holdt seg alltid nær historien og tekstene. Slik tok han i 1938 beslutningen om å legge loven til side og vie seg til studiet av historie. Edmundo nølte ikke med å akseptere samme år stillingen som visedirektør for General Archive of the Nation, en oppgave han utførte frem til 1952.
I de årene begynte han studier av filosofi ved National Autonomous University of Mexico (UNAM) og begynte samtidig å undervise ved den institusjonen. I 1947 ga han ut boka Krise og fremtiden for historisk vitenskap og i 1948 oppnådde han en mastergrad i filosofi med en magna cum laude-omtale.
O'Gorman var en del av Centro de Historia de México, hvor han samarbeidet med undersøkelsene som ble utført og også organiserte det bibliografiske materialet. I 1951 avduket han verket Ideen om oppdagelsen av Amerika og oppnådde en doktorgradssumulasjon i historien ved UNAM.
Edmundo O'Gormans forestilling om studiet av historien førte til at han hadde flere diskusjoner med noen av sine kolleger, inkludert: Silvio Zavala, Miguel León Portilla, Lino Gómez Canedo og Marcel Bataillon. Historikeren anså historien for å være noe dypere enn bare samlingen av datoer og data.
For denne meksikanske filosofen var det av største betydning å vite hva som var utenfor det kjente, og å undersøke hva som var under overflaten. Etter hvert som tiden gikk, forble O'Gorman fast i møte med hans ideer og måter å kjenne historie på, til tross for hans motstanders forsøk på å fjerne ham fra spillet..
O'Gorman var ikke bare en fremragende renoverer av historien til Mexico og Latin-Amerika, men hans arbeid utvidet seg til akademiet. Den intellektuelle kom inn på det meksikanske historihøgskolen i midten av sekstitallet og var direktør fra 1972 til 1987, året da han trakk seg..
Kvaliteten på verbet hans under utviklingen av hans skrifter ga ham VI-leder for det meksikanske språkakademiet i 1970. Fire år senere ble han anerkjent med National Award for Sciences and Arts, og denne prisen ble fulgt av Rafael Heliodoro-prisen for History Valle og National University Award i 1986.
Den intellektuelle tilbrakte livet sitt viet til historie og skrev om forskningen han utførte rundt den. Blant hans siste verk var: Mexico traumer av sin historie Y Forskyvning av skygger.
Edmundo O'Gorman døde 28. september 1995 i Mexico by som et resultat av hjerneslag. Liket hans ble avsatt i Rotunda of Illustrious Persons i den meksikanske hovedstaden 22. november 2012, sytten år etter hans avreise..
Edmundo O'Gormans litterære stil var preget av bruk av klart og presist språk, med brede filosofiske trekk. Arbeidet til denne historikeren var dyptgående og fullt av spørsmål om fakta. Han løftet temaet sitt fra kunnskapen om å være en midlertidig enhet som er nødvendig for å forstå nåtiden.
Gitt det ovenfor beskrevne har O'Gorman vært lokalisert innenfor den filosofiske strømmen til meksikansk historisme. Denne bevegelsen var basert på ideene til intellektuelle Leopold von Ranke og Benedetto Croce. Edmundo la grunnlaget for en ny historiografi takket være sin innsats og forskning.
- Historien om de territorielle inndelingene i Mexico (1937).
- Katalogen over nybyggere i Spania (1941).
- Grunnleggende om amerikansk historie (1942).
- Krise og fremtiden for historievitenskap (1947).
- Ideen om oppdagelsen av Amerika. Historien om denne tolkningen og kritikken av dens grunnlag (1951).
- Oppfinnelsen av Amerika (1958).
- Novohispana politisk overlevelse (1961).
- Mexico traumer av sin historie (1977).
- Forskyvning av skygger (1986).
Det var et av de viktigste og mest representative verkene til Edmundo O'Gormans tanke. Dens fulle tittel var Oppfinnelsen av Amerika. Forskning på den nye strukturen i den nye verden og betydningen av å bli den. I dette arbeidet fremhevet forfatteren den tradisjonelle oppfatningen av historien som eksisterte i Mexico.
Historikeren tok opp en debatt om oppdagelsen av det amerikanske kontinentet, og derfor brukte han begrepet "oppfinnelse". Edmundo presenterte argumenter i dette arbeidet for å avklare om Columbus kom til Amerika ved en feiltakelse eller ikke. O'Gorman gikk langt utover de kjente dataene om året 1492.
“... Avhandlingen er denne: at da Columbus ankom 12. oktober 1492 på en liten øy som han mente tilhørte en tilstøtende skjærgård, oppdaget han Amerika. Ok, men la oss spørre om det virkelig var det han, Colón, eller om det er det han nå sies å ha gjort. Det er åpenbart at det handler om den andre og ikke den første ...
“... Når historikere bekrefter at Amerika ble oppdaget av Columbus, beskriver de ikke et åpenbart faktum av seg selv, men de gir oss den måten, ifølge dem, et åpenbart helt annet faktum skal forstås: det er klart, faktisk at det ikke engang når en øy som antas å være nær Japan, enn å avsløre eksistensen av et kontinent ...
“Med andre ord, når vi er sikre på at Columbus oppdaget Amerika, er det ikke et faktum, men bare fortolkningen av et faktum. Men hvis dette er slik, vil det være nødvendig å innrømme at ingenting hindrer, bortsett fra latskap eller rutine, fra å stille spørsmål ved gyldigheten av den særegne måten å forstå hva Columbus gjorde på den minneverdige datoen ... ".
- "Menneskets høyeste fakultet er ikke grunn, men fantasi".
- “Jeg vil ha en uforutsigbar historie som er i løpet av vårt jordiske liv; en historie som er utsatt for overraskelser og ulykker, for formuer og mishandlinger; en historie vevd fra hendelser ... en speilhistorie om forandringer, i menneskets måte å være ... ".
- "Den sanne historiske vitenskapen består i å vise og forklare strukturen i det å være som vi gir fortiden med, ved å oppdage den som vår egen".
- "Forskjellen i antall blader av trær av samme art eller i navnene eller spesifikke symbolene på fruktbarhetsgudene som tilbedes av nabostammene, er forhold som henholdsvis legitimt kan utelates av botanikeren eller antropologen.".
- "I stedet for å være en virkelighet fremmed for oss, er den menneskelige fortiden vår virkelighet, og hvis vi innrømmer at den menneskelige fortiden eksisterer, vil vi også måtte innrømme at den eksisterer det eneste stedet den kan eksistere: i nåtiden".
- "Det onde som er roten til all historisk prosess av ideen om oppdagelsen av Amerika, er at den har antatt at dette stykke kosmisk materie ... har vært det for alltid, mens det i virkeligheten ikke har vært før der det ble gitt den betydningen ... ".
- “... Ethvert transcendentalt eller immanent formål med historisk blir. Her hersker verken religiøs forsyn eller idealistisk teologi ".
- "Denne nye tradisjonsfiendtlige historiografien består i å være klar over det historiske i en ny og radikalt revolusjonerende forstand".
- "... I troen på at vårt vesen, mennesket, i likhet med alle tinges vesen, er noe fast, statisk, tidligere, alltid det samme uforanderlige".
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.