Kultur som et grunnleggende middel for utdanning og menneskelig utvikling, hovedteorier

Innhold

• Hva forstår vi av kultur?
• Elkonins kulturelle rammer og bidrag
• Individuell og historisk utvikling: Michael Cole
• Læring, kultur og utvikling ifølge Hatano og Miyake
• Kultur, skole og hverdagskunnskap

Hva forstår vi av kultur?

Med kultur forstås eller menes i utgangspunktet 'dyrking' eller 'avl'. Kultiver, mer spesifikt, har andre betydninger:

• Gi jord og planter det nødvendige arbeidet for at de skal bære frukt.
• Sett de nødvendige midlene for å opprettholde og utdype kunnskap, behandling eller vennskap.
• Utvikle, utøve talent, oppfinnsomhet, minne osv..
• Trening i kunst, vitenskap, språk osv..

Kort sagt er kultur nært knyttet til individuell utvikling og virker uadskillelig fra oppveksten..

Kultur er relatert til et sett med livsstiler og skikker som kjennetegner menneskelige grupper.

Men det er ikke nok å si at kultur er mediet der vi mennesker utvikler oss. Kultur styrer avgjørende alle våre utviklingsprosesser, og det er nødvendig å utdype prosessene som lar oss forklare dette forholdet.

Elkonins kulturelle rammer og bidrag

Menneskelig utvikling er ikke bare betinget av biologisk kapasitet, men også av de historiske tradisjonene der kulturen omgir barnet. Hverdagspraksis får derfor en avgjørende rolle i å forklare utviklingsforløpet.

Barnets liv kan sees på som en pågående utviklings- og rollefordelingsprosess styrket av deres erfaringer med det kulturelle miljøet. Barn skaper og samkonstruerer den sosiale verdenen og engasjerer seg i sine aktiviteter.

Sonen for proksimal utvikling av et barn er relatert til hvert av de forskjellige stadiene av barneutviklingen som Elkonin foreslår, mens det i hvert enkelt er skiftende krav som kommer fra den sosiale konteksten.

Stadier av utvikling og krav til den sosiale konteksten. Kilde: Elkonin (1971) og Hedegaard (1996).

Men vi kan fortsatt gå litt dypere og på den annen side ta hensyn til at skoler og andre hverdagslære sammenhenger, som definerer utvikling fra kultur, er av relativt nyskapende og har gitt opphav til praksis med segregering; det vil si at barn er skilt mesteparten av dagen fra aktiviteter for voksne.

Ifølge Elkonin, "har den sosiale praksis i den vestlige verden segregerte barndommen i bestemte universer, bidratt til dannelsen av den sosiale verdenen til barn, som noe relativt uavhengig av eldre mennesker".

Elkonin snakket om barns ikke tilpasningsevne. Med dette ønsker han å indikere viktigheten av å ta et perspektiv der barnet er en aktiv agent som former sine forhold og holdninger gjennom andre. Dette faktum bør tas i betraktning av institusjonaliserte utdannelsesagenter..

Individuell og historisk utvikling: Michael Cole

Cole, en amerikansk forsker som er veldig representativ for det sosiokulturelle perspektivet innen utviklings- og læringspsykologi, presenterer kulturen som en "overindividuell konvolutt" som omgir oss og gir oss instrumenter til å samhandle med verden. Det er her den individuelle og historiske utviklingen av mennesker og sosiale grupper foregår. Det er disse kulturelle handlingene til enkeltpersoner, også nedsenket i mer konkrete sammenhenger og sammenvevd med aktivitet, som tillater oss å transformere verden.

"Begrepet kultur har lenge inkludert en generell teori om hvordan utvikling kan fremmes: å skape et kunstig miljø der optimale forhold for vekst gis for yngre organismer. Dette krever sofistikerte instrumenter. Gjennom generasjoner og designet for den spesielle oppgaven de må utvikle seg. Så nært er begrepene ting som vokser, og instrumentene at ordet som kultur kan betegnes med er som delte ploger "(Cole, 1996, s 143).

Cole liker metaforer, som han nærmer seg for å forklare hva kultur er og hvordan den skal forstås i forhold til utvikling. Det blir referert til som en hage hvor barn er beskyttet mot de tøffeste aspektene av miljøet. En hage er koblingen mellom mikrokosmos til den enkelte plante og makrokosmos i det ytre miljøet. Hagen forbinder i denne forstand kultur og kontekst og gir oss dermed et rammeverk som menneskelig utvikling kan forstås fra..

Cole (1991) peker på hva han anser som grunnleggende postulater av en sosiokulturell tilnærming i studiet av menneskets sinn fra perspektivet til dets utvikling og utdannelse. Mennesker, forfatteren forteller oss, skiller seg fra andre dyr i den forstand at de er kulturformidlet, de utvikler seg historisk og er et resultat av praktisk aktivitet..

Utdanning betraktes som en spesifikk aktivitetskontekst der mennesker, under spesifikke kulturelle forhold og i visse historiske stadier, utvikler seg.

Læring, kultur og utvikling ifølge Hatano og Miyake

Hva kan det kulturhistoriske perspektivet bidra til å forstå forholdet mellom kultur, utvikling og læring? Hatano og Miyake (1991) har nærmet seg dette spørsmålet, og etter deres mening er utgangspunktet for tilnærmingen todelt:

• Interaksjon med andre mennesker og gjenstander spiller en viktig rolle i å lære og utvikle sinnet..
• Mikromiljøet der den enkelte lærer, påvirkes av bredere sammenhenger, for eksempel samfunnet.

Kultur blir sett på som det naturlige miljøet mennesker utvikler seg i og som de lærer av.

Kultur, skole og hverdagskunnskap

Hatano og Miyake (1991) spesifiserer bidragene fra det sosiokulturelle perspektivet i studiet av læring og utvikling i tre punkter. Kommentarene deres er spesielt viktige når vi vurderer spørsmålet om at menneskelig utvikling i visse kulturer kan formidles av skolelæring. For det første, å kjenne det kulturelle miljøet du lærer fra, lar oss bedre forstå læringsprosessen og derfor kontrollere den. Dette er kvalifisert i trippel forstand:

• Å kjenne kulturen til de som lærer gjør det mulig å stille situasjoner som er like i flere sammenhenger, spesielt når lærere foreslår spesifikke mål som de må oppnå.
• Å kjenne denne kulturen, er det mulig å lettere få tilgang til kunnskapen som folk tilegner seg i formelle og uformelle læringssituasjoner som kan tjene som grunnlag for formelle pedagogiske situasjoner. Uansett, selv om dette utgangspunktet kan ha en tilretteleggende effekt, siden den nye kunnskapen er mer viktig for fagene, inkluderer den noen ganger feilkomponenter som ikke alltid er enkle å eliminere..
• Når vi prøver å institusjonalisere visse typer læring, vil vi bare lykkes med å vite troen som menneskene som er involvert i prosessen har om det; kanskje bare noen er akseptable i denne sammenhengen.

I følge Hatano og Miyake (1991), må skolen ta hensyn til den rådende kulturen og videre vurdere de "relevante kulturelle dimensjonene i læringsmålet" og uttrykke dem i kognitive termer..