De kunnskapens natur ifølge Kant er det fast i fornuften. Filosofen påpeker imidlertid at fornuften ikke bare er opptatt av kunnskap, men også av handling. Det er derfor han refererte til den første som en teoretisk grunn og den andre som en praktisk grunn..
Opprinnelsen til den kantianske refleksjonen om kunnskap ligger i spørsmålet om metafysikk kan betraktes som vitenskap eller ikke. For å svare på spørsmålet utsatte Kant fornuft og dens evner for kritikk for å gi oss en sikker kunnskap.
Filosofien som Kant studerte var delt mellom rasjonalister og empirister. I følge rasjonalistene kunne kunnskap nå en universell og ubegrenset grad; På den annen side bekreftet empirikerne at kunnskap bare nås gjennom data hentet fra erfaring, og oppfattet kunnskap som noe som er i endring, konkret og sannsynlig.
Verken synspunktene til rasjonalistene eller empirikernes synspunkter tilfredsstilte Kants spørsmål om kunnskapens natur. Dette fikk ham til å svare på dette spørsmålet ved å syntetisere begge strømmer.
I denne forstand påpeker Kant: "Selv om all vår kunnskap begynner med erfaring, kommer ikke alt av erfaring".
Artikkelindeks
Kants teori er basert på å skille mellom to grunnleggende kilder til kunnskap, som er følsomhet og forståelse..
Følsomhet er basert på å motta inntrykk og defineres derfor som et passivt fakultet eller kunnskapskilde. I dette blir kunnskapens objekt gitt til individet.
Forståelsen (som Kant kaller "spontanitet") er den kilden der begreper ikke kommer fra erfaring, men blir dannet spontant. Det er et aktivt fakultet der gjenstanden for kunnskap blir tenkt av emnet.
I sitt arbeid Kritikk av ren fornuft Kant indikerer: ”Intuisjon og begreper utgjør derfor elementene i all vår kunnskap; slik at verken konsepter uten en intuisjon som på en eller annen måte tilsvarer dem, eller intuisjon uten konsepter, kan produsere kunnskap ".
Kant forsvarer ideen om at uten erfaring er det ingen kunnskap, men ikke all kunnskap er erfaring. Kant bekreftet at subjektet som vet, også bidrar med noe i generasjonen av kunnskap, siden mennesket ikke bare begrenser sin handling for å motta informasjon, men også deltar i konstruksjonen av sitt verdensbilde..
I denne forstand peker Kant på at kunnskapsstrukturen består av to typer elementer, en a priori og en a posteriori.
Dette er uavhengig av erfaring og på en eller annen måte foran det. Det a priori-elementet utgjør ”formen” til kunnskap. Det er strukturen til subjektet som prøver å vite og der det rommer informasjonen fra utsiden.
Det er et nødvendig element; det vil si at det nødvendigvis skjer slik og kan ikke være noe annet. I tillegg er det universelt: det skjer alltid på samme måte.
I den kantianske doktrinen kalles dette synet "transcendental idealism." Idealisme fordi kunnskap bare kan gis med utgangspunkt i a priori elementer, og transcendental fordi den omhandler universelle elementer.
Dette elementet er eksternt eller materielt og kommer fra erfaring gjennom opplevelser. Det finnes utenfor menneskets sinn, det er kunnskapens empiriske og utgjør ”kunnskapens” materie..
Derfor er kunnskapselementene det fornuftige og det logisk-rasjonelle. Denne klassifiseringen er samlet i Kants arbeid som:
- "Transcendental estetikk", der han studerer sensitivitet.
- "Transcendental logic", der han tar for seg logoer. I dette skiller han ut analysen av rene begreper (totalitet, flertall, nødvendighet, enhet, eksistens, virkelighet, mulighet, negasjon, gjensidighet, begrensning, årsak, substans), som han kaller transcendental analyse; og refleksjon over fornuft, som Kant kaller transcendental dialektikk.
I følge den kantianske doktrinen kommer kunnskap - og derfor vitenskap - til uttrykk i dommer eller uttalelser. Så for å vite hva kunnskap er eller å vite om den er universell - og også vitenskapen som kommer fra den - er det nødvendig å vurdere hva slags dommer som utgjør kunnskap..
For at et stykke kunnskap skal betraktes som vitenskapelig, må dommene det er basert på oppfylle to krav:
- Vær omfattende; det vil si at de skal bidra til å øke vår kunnskap.
- Vær universell og nødvendig; det vil si at de må være gyldige for enhver omstendighet og tid.
For å forstå hva vitenskapens dommer er, lager Kant en klassifisering av dommene i henhold til to variabler: utvidelsen og gyldigheten..
Tatt i betraktning omfanget av rettssaken, kan disse klassifiseres i:
I disse er predikatet inneholdt i emnet, og derfor tjener de ikke til å utvide vår kunnskap; de kommuniserer ikke noe nytt. Eksempler på denne typen søksmål er:
- Helheten er større enn dens deler.
- Singler er ikke gift.
I denne typen forsøk gir predikatet informasjon som vi ikke hadde før, og som ikke kunne hentes fra den eksklusive analysen av emnet. Dette er omfattende vurderinger som bidrar til å utvide vår kunnskap. Eksempler på denne typen søksmål er:
- Linjen er den korteste avstanden mellom to punkter.
- Alle innbyggerne i byen X er blonde.
Med tanke på gyldigheten av dommen, kan disse klassifiseres i:
Det er de dommene vi ikke trenger å ty til erfaring for å vite om de er sanne; dens gyldighet er universell. Dette er tilfellet med "Helheten er større enn dens deler" eller "Singler er ikke gift".
I denne typen rettssaker er det nødvendig å ty til erfaring for å bekrefte sannheten. “Alle innbyggerne i byen X er blonde” ville være en etterfølgende dom, siden vi ikke har annet valg enn å observere individer som bor i byen X for å finne ut om de virkelig er blonde eller ikke..
Kombinasjonene mellom disse to klassifiseringene gir tre typer dommer:
De er utvidbare og er ratifisert med erfaring.
De utvider ikke vår kunnskap og krever ikke erfaring for validering.
De har universell gyldighet og er ifølge Kant den rette vurderingen av vitenskapelig kunnskap.
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.