Pedro Abelardo (1079-1142) var en fransk filosof og teolog som forsøkte å fragmentere den smale middelaldervisjonen. Hensikten var å avsløre at menneskets frihet ikke var avhengig av samvittighet, men av kunnskap.
Gjennom sine arbeider prøvde han å vise at enkeltpersoner hadde rett til å bestemme og handle med handlefrihet, uten å bli bedømt av religiøs lære. På denne måten oppfattes det at denne forfatterens hypotese fokuserte på moralsk oppførsel.
I sin tur ga han uttrykk for at moral ble bestemt av måten hver person materialiserte sine tanker på. I motsetning til de intellektuelle i høymiddelalderen som bare baserte seg på teorier, avslørte Abelardo behovet for å verifisere tesene.
Abelardo slo fast at praksis var like viktig som begreper; Denne forestillingen ble påvirket av forestillingen om virkeligheten som dukket opp på begynnelsen av 1100-tallet. I løpet av denne perioden begynte feodalismen å fortrenge, og borgerskapet okkuperte sentrum av samfunnet..
Den urbane organisasjonen var imidlertid ikke det eneste som endret seg; Også ideene til noen menn som mente at alle innbyggerne kunne komme seg gjennom hardt arbeid, endret seg. Dette faktum kunngjorde autonomi for å være.
I tillegg fratok den kirken sin makt, siden denne institusjonen forkynte at frelse ble funnet i tro og i rene handlinger, de som distanserte seg fra vice og synd. Innenfor denne skiftende konteksten forsøkte Abelardo å etablere en rasjonell tro.
Artikkelindeks
Pedro Abelardo ble født i 1079 i byen Le Pallet (en by som lå i Bretagne 19 kilometer fra Nantes). Han var den eldste sønnen til Lucia og Berengario Abelardo, aristokrater og eiere av en del av territoriet i Øst-Frankrike..
På grunn av sitt velstående liv var han i en tidlig alder i stand til å studere logikk og dialektikk for å forberede seg på militærerfaring, som var en av hans arvelige plikter; men i løpet av ungdomsårene la han merke til at han var lidenskapelig opptatt av stipend og ikke våpen.
Av den grunn avslo han sine førstefødte rettigheter og fra det øyeblikket viet han seg til å reise. Han turnerte i forskjellige regioner for å utveksle argumenter med filosofer som utøvde retorikk. I 1093 oppnådde han et sertifikat i kunst i provinsen Lonches.
Fra 1095 ble han utdannet hos Roscelino de Compiegne (1050-1120), en nominalistlærer som lærte ham at abstrakte navn var mentale manifestasjoner, siden begrepene menneskehet, dyd og frihet manglet materielle fremstillinger..
I følge Compiegne var disse ordene bare lyder. Abelardo motarbeidet denne posisjonen og beskyldte Roscelino for blasfemi for å overføre irrasjonelle ideer som brøt Guds dogme..
Da han var 20 år, bosatte han seg i Paris, en by som var kjent som akademikerkretsen. Han gikk inn på katedralskolen i 1098, som lærer Guillermo de Champeaux (1070-1121), som var en lege som instruerte ham i prinsippene for grammatikk, dialektikk og retorikk..
Abelardo begynte en spesialisering innen kunst i 1100, hvor han lærte astronomi, regning, geometri og musikk. I 1102 ble han tildelt en mastergrad, og han kritiserte øyeblikkelig Champeauxs didaktiske metode fordi han anså den for overdrevet og uforsvarlig..
For å motsi Roscelinos hypotese uttalte Champeaux at hvert begrep hadde en bestemt form i den ytre verden, som ble utpekt av menneskeheten. Denne avhandlingen fikk Abelardo til å kategorisere ham som en ekstrem realist..
I 1103 bosatte Pedro seg i Laon og ba Anselmo de Laudunense (1050-1117) om å lære ham en klasse i teologi; men kort tid etter tilbakeviste han doktrinen til teologen som antydet at Gud var kraften som forener universet.
Måneder senere kom han tilbake til Paris for å jobbe på en skole som tillot ham å demonstrere feilene i teoriene som spredte seg..
Imidlertid oppnådde han ikke gunstige resultater i Paris. Av denne grunn dro han til Melun og deretter Corbeil, kommuner hvor han fikk mange studenter. Faktisk, i 1108 grunnla han en institusjon på Hill of Santa Genoveva.
I 1113 fikk han stillingen som professor i dialektikk og retorikk ved katedralskolen. I 1115 ble han betrodd utdannelsen til Eloísa, niese av Fulbert - kanon til katedralen i Paris. Jomfru som han hadde en hemmelig affære med til sønnen Astrolabe ble født i 1119.
For ikke å bli oppdaget, tok Abelardo den nye familien til søsterens hjem i Le Pallet og giftet seg med Eloísa. Denne begivenheten var forbudt for datidens professorer; så Fulberto følte seg forrådt og sendte nyheten om ekteskapet.
Videre hyret Fulbert to tjenere for å lemleste Peter. Denne hendelsen ble fordømt med kastrering av vasallene og eksil av Fulbert. Abelard utførte vanene for å bli munk, mens Eloísa mottok løftene om å være nonne i Argenteuil-klosteret.
I 1120 flyttet Pedro Abelardo til Provins, en kommune hvor han gjenfunnet studentene sine; men i 1121 ble det bedt om og avhørt av Rådet for Soissons på grunn av teksten Om enhet og den guddommelige treenighet. Arbeid der han reflekterte at det var tre guddommer og ikke en.
Påtalemyndigheten ble planlagt av disiplene Laudunense, Roscelino og Champeaux. Da Abelardo ankom, tillot de imidlertid ikke ham å forsvare seg, og dommerne beordret ham til å brenne forfatterskapet, og de hindret ham også i å undervise i noen år..
Etter å ha sonet sin dom i klosteret Saint Médard, vendte han tilbake til Saint Denis i 1123. Et opphold som han raskt forlot fordi han erobret prestenes fiendskap da han kommenterte at helgenen de roste ikke var den samme som Dionisio Areopagita, antatt klosterbeskytter..
Dager senere dro han til Troyes og lytterne hans fulgte ham. Av denne grunn reiste han i 1124 Paraclete-skolen, som lå i nærheten av Bernardo de Clairvaux-tempelet (1090-1153).
Læren de ga ut i Clairvaux-institusjonen motsatte seg Abelards idealer. Dette var fordi Bernardos metode var preget av kristendommens alvorlighetsgrad, den uttrykte at Gud overførte sannheten til munkene slik at de kunne kommunisere den til menn.
På den annen side uttalte Pedros hypotese at beslutninger var individets ansvar og ikke en høyere enhet. Dette vitnesbyrdet førte til at han ble erklært ketter. Av denne grunn valgte han å pensjonere seg i 1128, og ble mottatt i klosteret Saint Gildas.
På dette stedet ble han utnevnt til abbed, selv om visse religiøse har innrømmet at han inntok sin stilling med despotisme. I 1130 bygde han et kloster i Parakleten, et rom der han lokaliserte Eloísa og ga henne nominasjonen til abbedisse..
I 1132 trakk han seg fra regentarbeidet, og i 1139 ble han igjen anklaget for helligbrød av kirkene i Roma..
Denne beskyldningen ble utført av bevisene som ble lagt fram av Bernardo de Claraval og Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Disse teologene samlet forskjellige heterodokse ideer som tilsynelatende ble avslørt i Abelards verk og sendte dem til paven..
Denne oppsigelsen fikk Peter til å begjære at det skulle holdes et råd, men svaret fra Sens-synoden var at han skulle trekke tilbake sine umoralske argumenter. Av denne grunn henvendte han seg til den øverste paven, selv om myndigheten allerede hadde signert kongressforslaget.
Anbudet slo fast at Abelardo ikke lenger kunne uttrykke sin kunnskap i offentlige rom eller akademier. I 1141 ble han ført til klosteret Cluny; men han endte opp med å ta tilflukt i Saint Marcel-tempelet av helsemessige årsaker, der han viet seg til å skrive.
Han døde i 1142 63 år gammel. I 1817 ble restene hans fraktet til den parisiske Pere Lachaise kirkegården, hvor de ble gravlagt ved siden av Eloísa-kroppen. Likeledes ble det etablert et monument av filosofen designet med parakletens ruiner..
Det er vanskelig å innlemme Abelardos tanke i en bestemt kategori, siden den ikke fulgte grunnlaget for ekstrem realisme eller nominalisme. Likevel brukte han begrepene som ble reist i begge filosofiske bevegelser for å utvikle sin egen teori..
Han anså ikke abstrakte ideer for å eksistere i den ytre virkeligheten, men snarere var de definisjoner som ble funnet i sinnet. Sånn sett uttalte han at navn var entalluttrykk skapt av forståelsen og ikke hadde universelle referanser..
Den hypotesen la grunnlaget for at konseptualismen kunne komme. Det skal bemerkes at Peders ideologi på en eller annen måte var påvirket av den aristoteliske dialektikken, siden han fokuserte på logikk som en akademisk og religiøs søyle..
Abelardo uttrykte at fornuften ville gi troen mening. Han mente at folk skulle forstå tilbedelsen de forkynte. Gjennom denne dommen motsatte han mystikken, denne strømmen foreslo å tilbe Gud gjennom håp og kontemplasjon.
Abelards første bidrag var å vise at universelle forestillinger var sammenhengende elementer som koblet den fysiske verden med den mentale. De var logiske fordi de brukte språk. Det vil si at ordene måtte være forståelige for folk når de uttalte dem.
Derfor var det essensielle ikke objektet, men meningen. Han beskrev også en slags etterforskningsprosedyre, der han forklarte at tvilen genererte henvendelsen. Når enkeltpersoner spurte, kunne de komme over sannheten.
Med dette etablerte han grunnlaget for den skolastiske metoden å utvikle seg; Men før du fant sannheten, var det viktig å forstå sammensetningen av ordene, utvikle en kritisk undersøkelse av de hellige skriftene og tolke dem uten å knytte forfatterens mening til den personlige..
På en viss måte motiverte denne filosofen den empiriske studien, siden han viste at observasjon var viktig for å analysere fakta. Et annet bidrag var:
Etter den kristne-augustinske teorien uttalte Abelard at menneskehetens frihet stammer fra dens natur. Skaperen skapte vesenet i sitt bilde og likhet, det er derfor han ga ham resonnementet.
Ved å resonnere viste folk sine dyder. På denne måten blir det verdsatt at frihet var retten til å tenke. Tankene orientert mot godt eller ondt og var avhengig av den etiske selvbestemmelsen til hvert enkelt individ.
Gjennom dette argumentet oppmuntret Peter veksten av subjektivitet, siden han foreslo at ideene ikke var moralske eller syndige før de ble henrettet..
I løpet av sin pedagogiske reise skrev Abelardo forskjellige verk som skilte seg ut for å ha hybridstiler, siden de ikke var en del av en bestemt sjanger. Han skrev om filosofi, teologi og musikk.
Hans mål var å skildre noen svar om ulempen ved universelle begreper; forsøkte å knytte rasjonelle posisjoner til religiøse, forklare definisjonene av rettferdighet og urettferdighet og presisere at begrepet etikk ikke bare omfattet samvittighetsområdet.
Han skrev også inn tilståelsene sine på pergamentet, hvor han fortalte om feilene han hadde gjort. Han komponerte flere kjærlighetssymfonier for Heloise, seks bibelske klager og hundre takkesalmer for klosteret Argenteuil. Blant tekstene er:
-Om enhet og den guddommelige treenighet (1121).
-Abelards Letters to Heloise (1133).
-Kristen teologi (1141).
-Kjenn deg selv: Etikk (1141).
-Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen, hvis opprinnelige utgivelsesdato fremdeles er ukjent; men i 1992 ble førsteinntrykket spredt.
Det er en av de viktigste bøkene til filosofen fordi mange episoder i hans liv er kjent takket være denne publikasjonen. I denne selvbiografien henvender forfatteren seg direkte til leseren med det formål å relatere hans ulykker. Den består av 15 kapitler og prosaen er romantisk.
I denne avhandlingen redegjorde Abelardo for årsakene som førte til at han var uenig med den kirkelige institusjonen. Han uttalte at prestene ikke kunne gripe inn i menneskers tanker fordi de brøt Guds hellige vilje.
Håndboken inneholder 158 seksjoner, der fordelene og ulempene ved troen er detaljert. Selv om det er passasjer i første person, er fortellingen generelt upersonlig. Det er en didaktisk skriving.
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.