Organistteori

Hva er organisk teori?

Organistteorien er en filosofisk posisjon der staten betraktes som en levende organisme som overskrider individer og hvor hver enkelt har en funksjon å oppfylle slik at helhetens liv er mulig..

For organikere er samfunnets struktur organisert og fungerer som en biologisk organisme av høyere natur, med sin egen enhet og eksistens. Innenfor denne teorien er samfunnet et helt annet enn summen av dets deler (individer), det er en del av essensen til mennesket, men det er før dette.

Det vil si at ifølge denne sosiologiske skolen er menneskesamfunnet en overlegen form for biologisk organisering, og derfor gjelder biologilovene..

Fra dette perspektivet er individer som cellene i en organisme som, alltid avhengig av livet, oppfyller forskjellige funksjoner. Organisme kalles også bioorganisme innen sosiologi og er i motsetning til mekanisme.

Den organiske samfunnsoppfatningen dominerte store deler av middelalderen, og ble overvunnet med fremveksten av individualisme som følge av institusjonaliseringen av kontrakten, en del av privatretten som rettferdiggjør grunnleggelsen av staten..

Imidlertid dukker det opp igjen på begynnelsen av 1800-tallet, innpakket i atmosfæren til den franske revolusjonen, og selv i dag er det minner om denne oppfatningen i noen land i verden..

Hovedtrekk ved den organiske teorien

Noen av egenskapene som best beskriver den organiske teorien er:

- Samfunnet er en levende organisme med spesielle egenskaper som adlyder, som en levende organisme, biologilovene.

- Herskerne har som sitt hovedoppdrag å bevare helheten. Denne enheten er bare mulig med samsvar.

- Som en konsekvens av det ovennevnte er uenighet det verste ondskapen i et samfunn.

- Fremveksten eller utviklingen av fraksjoner som kan svekke staten, må unngås for enhver pris..

- Regjeringen har, på det politiske feltet, den samme funksjonen som hjertet har i menneskekroppen.

- Familien er en modell for organisk samfunn.

- Monarkiske regimer ivaretar denne oppfatningen av samfunnet.

Eksponenter av den organiske teorien

Gjennom årene har historien sett filosofer og sosiologer som støtter organistens teori om samfunnet. I de følgende linjene blir det forsøkt å gjenspeile bidraget til noen av dem:

Johannes Saresberiensis (Johannes av Salisbury)

Skrev Policraticus, før Aristoteles arbeid Politics, og i den teksten sammenligner han den sosiale kroppen med menneskekroppen på en veldig detaljert måte:

• King = hodet
• Senatet = hjertet
• Dommere og offentlige tjenestemenn = øyne, ører og tunge.
• Militæret = hendene
• Bøndene = føttene

Essensen av hans arbeid inspirerer Hobbes Leviathan, og påvirker tankegangen fremført av sosiologene Spencer og Schaffle.

Aristoteles

Aristoteles bekreftet at mennesket er et sosialt dyr og at han bare er menneske, i sin fulle forstand, når han lever innenfor polisen. For ham, akkurat som den edleste delen av dyret er hjertet, er sjelen til den sosiale kroppen den mest perfekte delen..

På samme måte postulerte det at i staten, denne sammensatte helheten, hver av dens deler oppfyller en bestemt funksjon. Og det ble også slått fast at "byen er av natur før den enkelte".

Hegel

Hegel bekrefter også i sin tid og sitt miljø en organistisk visjon om staten.

Platon

Denne tenkeren utvider i sitt berømte arbeid, Republikken, en analogi mellom sjelens deler og delene av staten.

For Platon uttrykkes rettferdighet når hver del av samfunnet overholder det som tilsvarer det, for å garantere helhetens harmoni "uten å blande seg i det som skjer med de andre".

Marsilio av Padua

I Defensor pacis forsvarer han at en velkonstruert by, nødvendigvis og naturlig, ligner et "velordnet" dyr.

På samme måte, og tro mot de aristoteliske postulatene, foreslår han at staten oppstår i et samfunn ved å etterligne hvordan dyret har sitt utspring i naturen..

Og han konkluderer: "forholdet mellom byen og dens deler så vel som roen, vil fremstå som lik forholdet som går mellom dyret, dets deler og helse".

Herbert Spencer

Moderne sosiolog som forplantet og forsvarte en organistisk forestilling om staten, og antydet en analogi med evolusjonsteorien, nemlig:

• Samfunn og organismer opplever progressiv vekst gjennom hele deres eksistens.
• Veksten av samfunn og organismer innebærer en økning i deres kompleksitet og struktur.
• Funksjonene til samfunn og organismer blir også mer komplekse over tid..
• Samfunnet består av andre elementer akkurat som en organisme består av flere enheter.

Imidlertid bemerket han også forskjeller:

• Mens organismer dannes fra avhengige enheter, i samfunn, er disse enhetene gratis.
• Bevisstheten til en organisme er unik, mens den i samfunnet er like mangfoldig som individene som utgjør den.
• Slutten på enhetene som utgjør organismen er dens fordel, mens det i samfunnet skjer omvendt: målet er individers velvære.

Litt etter litt bryter Spencer seg fra denne organistiske forestillingen.

Faktisk i dag sammenligner ikke sosiologiske teorier organismer med samfunnet, men ligner begge på et system.

Organistiske teorier stammer fra ideen om synkende makt, hvor en enkelt hersker, regjeringen til en enkelt person, er viktig, fordi bare ledelsens enhet garanterer helheten..

Dette er grunnen til at i middelalderen, den gyldne tidsalderen for denne unnfangelsen, var de regjerende systemene kirken og imperiet, unnfanget monokratisk..

Referanser

1. Bobbio, Norberto. Organisme og individualisme. Innvielseskonferanse for den individuelt-kollektive kongressen. Problemet med rasjonalitet i politikk, økonomi og filosofi. Oversettelse: José Fernández Santillán. Gjenopprettet fra: file.estepais.com
2. Borja, Rodrigo (s / f). Organisme Gjenopprettet fra encyclopediadelapolitica.org
3. Filosofi på spansk (2015). Organistteori. Gjenopprettet fra Philosophy.org
4. Sociologicus (2001). Spencer. Gjenopprettet fra sociologicus.com
5. Villalva, M. (2004). Presentasjon: Herbert Spencer organist. Reis, (107), 227-230.
6. Webdianoia (s / f). Organisme i ordliste over filosofi. Gjenopprettet fra webdianoia.com.