De difrasisme Det er et litterært apparat som er typisk for Nahuatl-litteraturen som består i å uttrykke en idé ved hjelp av to ord som utfyller hverandre i den forstand, fordi de er synonymer eller fordi de representerer tilstøtende ideer. For eksempel, for å bety "dikterens tale", bruker Nahuas uttrykket itlatol ihiyo ("Hans ord, pusten").
For sannhetstanken bruker de difrasisme neltilitztli tzintliztli ("Grunnleggende sannhet, sant grunnprinsipp"). Denne tropen er definert som en slags duplisert homerisk epitet. Imidlertid var epithetene til denne forfatteren av en annen karakter: "Achilles den med de lette føttene", "Minerva den med garzo-øynene".
På samme måte fremhever noen den metaforiske karakteren til difrasisme. En metafor er en implisitt sammenligning mellom to forskjellige objekter basert på en eller flere vanlige kjennetegn (hårstrålen din = svart hår).
Selv sammenlignes det også med metonymi eller synekdoche. Metonymi innebærer et sammenheng mellom sammenheng (jeg respekterer deres grå hår = jeg respekterer deres opplevelse); synekdoksen viser et inkluderende forhold (den spanske kronen = monarkiet).
Artikkelindeks
Opprinnelsen til begrepet difrasisme finnes i arbeidet til far Ángel María Garibay, en av de første forskerne i Nahuatl-språket og -kulturen i Mexico, kalt Historie av Nahuatl litteratur (1954).
Født i Toluca (Mexico), har denne presten blitt ansett som den mest kompetente ekspert og den høyeste autoritet innen pre-spansk litteratur, kultur og språk..
Dermed skapte Garibay dette ordet for å referere til sidestillingen av to eller til og med tre ord som skaper en mening som ikke er summen av delene, men snarere gir en tredje betydning..
Så i sitt arbeid Nøkkelen til Nahuatl (1978) refererte igjen til begrepet difrasisme, og forklarte at det er prosessen der to eller flere ord brukes sammen for å referere til et enkelt konsept..
Siden den gang har andre forfattere brukt dette ordet for å referere til dette litterære og retoriske innretningen av Nahuatl-kulturen. Imidlertid foretrekker andre alternative vilkår, som begrepet parallellisme.
Når det gjelder selve ressursen, tror mange at det er en refleksjon av bruken av ideogrammer, som representerte konsepter gjennom gjenstander som var relatert til den uttrykte ideen..
Bruk av difrasisme er ganske vanlig i cuicatl (vers), men det er ikke bare begrenset til dette; Det finnes også i tlahtolli (prosa: ordsett, tale, fortelling).
Videre er den relative rekkefølgen på de sammenkoblede begrepene vanligvis uforanderlige, og noen ord vises bare som en del av et leksikalt par, der innholdsord er involvert..
På den annen side kan alle slags konstruksjoner gi difrasisme. For eksempel kan du inkludere to substantiver som cententli ontentli, bokstavelig talt "(med) en leppe, (med) to lepper", som betyr "å snakke indirekte".
Difrasisme kan også integreres i den morfologiske strukturen, som i i a-hua-hva i tepehua-hva, som bokstavelig talt betyr: "vannets herrer, herrene på fjellet" (refererer til byens herrer).
I denne difrasismen blir kroppen unnfanget av sine deler ingen mamma (hender) og nocxi (føtter). Det er en slags synekdoche (troen på forholdet til delen til helheten). Dermed refererer "hånd" og "føtter" til det unike begrepet "kropp".
Idéforeningen i denne difrasismen er forskjellig fra den forrige: i atl (Vann) i tepetl (bakke) Vannet og bakken er ikke relatert til byen på samme måte som hender og føtter til kroppen.
I stedet for forholdet mellom deler til helheten har det snarere et forhold av sammenheng. Derfor refererer det til en metonymi.
På xochitl (blomst) i cuicatl (sang) en annen form for difrasisme kan observeres. Begrepet cuicatl fungerer som et synonym (Nahuatl-diktene var sanger).
derimot, xóchitl (blomst) ser ut til å fungere mer som en metafor; kanskje det refererer til skjønnhet eller delikatesse.
Tropen i ixtli (dyrt) i yollotl (guddommelig hjerte) uttrykker personligheten som harmonien mellom det indre og ytre vesen, personen og samfunnet, det jordiske og det guddommelige.
Dermed er livet prosessen med å tilpasse disse og å gjøre seg selv ansiktet og hjertet til en harmonisk, åndelig veiledet person med et høyere formål..
Noen difrasier fungerer som kollektive påkallelser, spesielt i fraser teteo innan, teteo inta (gudens mor, gudens far) og i tonan, i tota (vår mor, vår far).
I motsetning til de foregående eksemplene påkaller disse setningene et par foreldre. For eksempel, i tonan, i tota går foran påkallinger av tonatiuh tlaltecuhtli (Solen, jordens herre) og mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):
"Oncan motenehua in tlatolli: start quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, in quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, start oc ce motlatocatlaliz ... to ca oontlama, ca ocontocac in tonan, in tota in mictlan tec.
("Her er spørsmålene til Tezcatlipoca registrert, hvem de kalte Titlacahuan, Moquequeloa, da tlahtoahi 'døde, slik at en annen kunne bosette seg i ... Han visste at han hadde fulgt vår mor, vår far Mictlan Tecuhtli").
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.