De kulturell økologi Det oppstår fra sammenhengen mellom økologi og økonomisk antropologi, for å prøve å forstå samspillet mellom kultur og miljø. Arbeidet utført i første halvdel av det 20. århundre av Julian Steward, Leslie White og Gordon Childe bidro til utviklingen..
Denne disiplinen fremhever den gjensidige betingelsen mellom de kulturelle formene i et samfunn og dets spesielle naturlige miljø. Dens mest effektive anvendelsesområde er samfunn som er mest direkte knyttet til det naturlige miljøet.
På den annen side, i moderne, globaliserte og høytekniske samfunn, medieres forholdet mer av den teknologiske komponenten. I følge denne antropologiske tilnærmingen er sosial utvikling ikke lineær og følger derfor ikke en serie forhåndsdefinerte stadier..
Tvert imot postuleres en multilinær utvikling, der hvert samfunn utvikler sin kultur fra sitt spesielle samspill med sitt spesifikke naturlige miljø. Kulturøkologi åpnet dørene for en visjon om menneskelig kulturell og sosial utvikling som en del av naturen.
Artikkelindeks
Julian Steward blir pekt ut som skaperen av begrepet kulturell økologi i sitt arbeid fra 1935, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. I den definerer Steward kulturøkologi som studiet av kulturelle endringer som er gjort for å tilpasse seg miljøet.
Her er målet for kulturøkologi etablert, for å avgjøre i hvilken grad atferdsmodellene knyttet til utnyttelse av miljøet påvirker andre aspekter av kulturen..
Deretter nådde disiplinen sitt høydepunkt på 1960- og 1970-tallet med arbeidet til forskjellige forskere innen økonomisk antropologi..
Metoden foreslått av Steward for å markere innflytelsen fra det naturlige miljøet til utviklingen av kultur er grunnleggende beskrivende. Den består av å dokumentere teknologiene som brukes av medlemmene i et samfunn for å dra nytte av miljøet.
Deretter etableres atferdsmønstrene som utvikler seg i denne prosessen med intervensjon av det naturlige miljøet. For å endelig avgjøre hvordan disse atferdsmønstrene konfigurerer det kulturelle miljøet i samfunnet.
For kulturøkologi er mennesket en del av et økosystem dannet av innbyrdes forhold mellom det naturlige og kulturelle miljøet. Mer presist, det kulturelle miljøet er en del av det naturlige økosystemet, som gjensidig bestemmer kultur og naturlig miljø..
Mennesket utvikler sine verktøy, teknologier og tolkninger av miljøet, for å tilpasse seg miljøet. I sin tur endrer disse teknologiene og generelt menneskelig handling også det naturlige miljøet. Faktisk ville kulturell evolusjon være en bestemt form for biologisk evolusjon..
I prinsippet opprettholder hele menneskesamfunnet på en eller annen måte forhold til sitt naturlige miljø. Imidlertid er disse forholdene nærmere jo lavere den teknologiske utviklingen i nevnte samfunn..
Derfor er det blitt påpekt at kulturøkologi som fagdisipliner manifesterer seg i hele sitt potensiale når man studerer tradisjonelle sosiale strukturer, siden det er i denne typen samfunn direkte avhengig av det naturlige miljøet der det har størst innvirkning på deres kultur.
For eksempel, i jeger-samlersamfunn avhenger deres eksistens av naturlige sykluser. Dette betyr at kulturen de utvikler er nært knyttet til miljøet.
Jorden representerer fruktbarhet, sol og vannliv, og dermed uttrykkes alle disse naturlige faktorene i kulturelle former. Gudene til vannet, solen eller naturen fremstår som alles mor, den såkalte Pacha-mammaen til de andinske innfødte.
Disse studiene kan være fra fortidssamfunn (diakronisk) eller nåtid (synkronisk), som for eksempel landlige samfunn eller urfolksetniske grupper som fremdeles vedvarer. På den annen side, jo lenger et samfunn beveger seg vekk fra sin avhengighet av det naturlige miljøet, jo mer reagerer dets kulturelle former på andre faktorer. Dette er hvordan i det moderne samfunn den største kulturelle determinanten er teknologi og i mindre grad i det naturlige miljøet..
Kulturøkologi fremstår som et alternativ til den funksjonalistiske tilnærmingen i økonomisk antropologi. Funksjonalisme studerte samfunn som lukkede lokale systemer, hvis komponenter og fenomener ble bestemt internt..
Mens den kulturøkologiske tilnærmingen oppfattet samfunn som åpne systemer i nær avhengighet av deres naturlige miljø. Dermed ble den avledet av nyevolusjonistisk tanke som ble brukt på det sosiokulturelle feltet..
Å forstå kultur som en kontinuitet i naturhistorien, men med sine egne avgjørende prinsipper. For kulturøkologi er kultur for mennesker en måte å tilpasse seg kravene til det naturlige miljøet.
Kulturøkologi satte spørsmålstegn ved visjonen om klassisk sosial evolusjonisme som tildelte en lineær og universell evolusjon til samfunn. Med andre ord, han oppfattet sosialhistorie som en lineær rekkefølge av forhåndsdefinerte stadier som alle samfunn måtte gjennomgå likt..
For Steward er sosialhistorie multilinær, hvor hvert samfunn utvikler sin egen sekvens av faser i sitt innbyrdes forhold til sitt naturlige miljø..
I prosessen med tilpasning for å konvertere visse miljøelementer til ressurser, identifiserer kulturøkologi visse faktorer. De viktigste faktorene er teknologi og arbeidsorganisasjon.
Disse faktorene utvikler seg i den historiske dynamikken i samspillet mellom samfunnet og det naturlige miljøet. I tillegg bestemmer teknologi og særlig organisering av arbeidet andre kulturelle komponenter, som institusjoner og sosial praksis..
Kulturøkologi som en antropologisk disiplin, en del av å betrakte menneskelige befolkninger i samfunnet som en del av økosystemet. Slik sett bruker noen kulturøkologer økologiske metoder, etablerer matnett, måler strømmer av energi og materie mellom samfunnet og det naturlige miljøet..
De inkluderer konsepter som økosystemets bæreevne, inkludert det sosiale økosystemet. Det vil si, gitt de teknologiske ressursene som er tilgjengelige, det spesifikke naturlige miljøet, definere mengden befolkning som kan støttes.
Utvekslingsforholdene som oppstår mellom menneskelige befolkninger er også innlemmet her. Og ut fra den tilgjengelige informasjonen tolker de hvordan kulturformer har tilpasset seg disse forholdene..
I kulturøkologiske studier har tre strømmer blitt manifestert: det deterministiske, det mulig og det "interaksjonistiske".
Den første antar en avgjørende innflytelse av det naturlige miljøet på kulturell utvikling..
I muligheten vurderes det at miljøfaktorer begrenser mulige muligheter for kulturell utvikling. Det vil si at muligheten tillegger mer eller mindre sannsynlighet til et eller annet kulturuttrykk. I dette tilfellet spiller mennesket og hans kultur en aktiv rolle i å utvikle en eller annen mulighet..
Til slutt utgjør den "interaksjonistiske" tilnærmingen en total gjensidig avhengighet mellom kultur og miljø, og påvirker hverandre gjensidig..
Kulturøkologi blir kritisert for å presentere en viss byrde av miljødeterminisme. I følge kritikere tillegger denne disiplinen med andre ord for mye vekt på miljøfaktorer i utviklingen av kulturelle former..
Av dette følger at kulturøkologi undervurderer innflytelsen av forhold mellom sosiale grupper, noe som resulterer i en visjon om frakoblede samfunn, nesten utelukkende bestemt av deres naturlige miljø..
Selv om denne kritikken gjelder mange av kulturøkologene, er sannheten at Stewards originale teser avviker fra denne visjonen. Faren til kulturøkologi antok alltid at mennesker og det naturlige miljøet betinget hverandre ("interaksjonistisk" tilnærming).
Et av de sentrale elementene i hvert samfunn er religion, som en måte å forholde seg til gudene og sentrum for hver kulturs verdensbilde. Kulturøkologi tolker religion som et ideologisk produkt som oppstår fra samspillet mellom mennesker og deres naturlige miljø.
Gudene og ritualene ville være former for tolkning og regulering av de naturlige prosessene som er avgjørende for en bestemt kultur. For eksempel tolkes regnsykluser for jordbruk eller periodiske katastrofer i form av stormer som guddommelige beslutninger..
Hele visjonen om naturuniverset ble opprinnelig utviklet på metafysiske baser som var ordnet i en mengde religiøse ideer. Herfra kommer ritualene som måter å prøve å påvirke guddommelighetens beslutninger eller sinnstilstander.
Allerede i dette 21. århundre har tilnærmingen hentet fra kulturøkologi gjort det mulig å søke etter nye måter å forholde seg til naturen på. Et eksempel på dette er den såkalte hellige økologien av Fikret Berkes (1999).
Denne forfatteren studerte måtene å forholde seg til naturen av de etniske gruppene i Nord-Canada. Senere prøvde han å hente ut gyldige retninger for bysamfunnet i jakten på en balanse med naturen.
Tradisjonelt har vestlig tanke ekskludert mennesket fra naturen, i motsetning til det menneskelige med det naturlige. Den viktigste relevansen av den kulturøkologiske tilnærmingen er å plassere mennesket som en del av naturen og ikke foran den, og den oppfatter sosialhistorie som en kontinuitet i naturhistorien.
På den annen side brøt den med den lineære og universelle visjonen om sosial evolusjon, og foreslo en multilinær og lokal tilnærming, uten at dette tilsier å gi avkall på å etablere de vanlige og generelle faktorene som påvirker utviklingen av menneskelige samfunn..
Dette har viktige konsekvenser i hensynet til de nåværende samfunn som ikke har den samme teknologiske utviklingen som det vestlige samfunnet, siden i den lineære visjonen av klassisk antropologi ble disse samfunnene ansett som stillestående i en primitiv fase..
I henhold til denne oppfatningen bør hvert samfunn gå gjennom de samme stadiene av utviklingen. Mens det i følge kulturøkologi anses det at disse samfunnene bare har en annen måte å forholde seg til deres naturlige miljø.
Alt dette genererte muligheten for å adressere nye forskningsproblemer og metoder innen samfunnsvitenskap. Fremfor alt har det muliggjort utvikling av tverrfaglige og tverrfaglige arbeider, der sosiologer, fysikere, zoologer og geografer har vært i stand til å gå inn i et felles felt..
Kulturøkologi bidro til den komplekse prosessen som for tiden pågår, drektigheten av forestillingen om behovet for bærekraftig utvikling.
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.