De fenomenologi Det er en filosofisk strøm som foreslår løsning av alle filosofiske problemer basert på intuitiv erfaring, også kalt tydelig. Dette betyr at den undersøker vesener og handlinger som manifesteres i verden; derfor er temaet ditt alt som er merkbart og har essens.
Det kan sies at en av grunnlagene for denne filosofiske strømmen er overbevisningen om at vi i bevisstheten om å leve kan nå oppdagelsen av nødvendige sannheter. Disse sannhetene, syntetisert i det vesentlige og den ideelle og tidløse sansen for ting, kan oppdages takket være intensjon..
På denne måten bestemmes fenomenologi av levedyktigheten og forståeligheten av overfølsom kunnskap. Han mener at denne kunnskapen tjener både til å lede livet og til å forstå verden, og bruker bevissthetens liv for å oppnå den ideelle forståeligheten.
Initiativtakeren var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), en filosof og matematiker fra Moravia, en disippel av Franz Brentano. Det er nettopp fra den deskriptive eller fenomenologiske psykologien som ble foreslått av Brentano, at Husserl begynte å modellere begrepet fenomenologi..
År senere postulerte Husserl transcendental fenomenologi. Med denne betegnelsen og reflekterer over den bevisste opplevelsen, prøver den å forklare opprinnelsen og betydningen av verden.
Hans ideer utvidet seg og endret seg over tid, med hvem var hans disipler og tilhengere. Imidlertid kan ikke begrepet fenomenologi knyttes til en kollektiv bevegelse; faktisk er de filosofer som, basert på Husserl, redegjør for sin egen teori.
Artikkelindeks
Selv om grunnleggeren av fenomenologi er Edmund Husserl, er begrepene hans basert på lærerne hans, den tyske filosofen Franz Brentano (1838-1927)..
Brentano beskyldte psykologien for reduksjon av bevissthet, sjelen og dens handlinger når det gjelder det materielle, genetiske og organiske, blant andre aspekter. Derfra utviklet han det som var kjent som fenomenologisk eller beskrivende psykologi.
Denne psykologien er basert på erfaring og empiriske tester som gjør det mulig å avsløre nødvendige lover. Den identifiserer også objektet i opplevelsene, hvis spesielle er at de har objektivt innhold.
I Logiske undersøkelser, publisert i 1900 og 1901, løftet Husserl opp begrepet fenomenologi. I tillegg til å kritisere psykologien utvidet han her konseptet med forsettlig erfaring som Brentano allerede har utviklet.
Husserl beskriver intensjonalitet som en egenskap til opplevelser ettersom de nødvendigvis henvises til objekter; Derfor kalles de objektene relatert til opplevelser forsettlig, og bevissthetens liv blir også ansett som forsettlig..
Av denne grunn forstås fenomenologi som vitenskapen som studerer både strukturer av opplevelser og forsettlige objekter og forholdet mellom de to..
Fenomenologi foreslår en metode for sin prosedyre. Denne fenomenologiske metoden har flere elementer, og blant disse skiller den eidetiske variasjonen seg ut, som gjør det mulig å sammenligne mellom forskjellige forsettlige objekter for å finne det essensielle som er felles for den, og på denne måten studere essensen som en ren mulighet..
Denne teorien om fenomenologi begynte å ta form fra begrepet transcendental reduksjon. Med navnet epojé transcendental kom Husserl med forslaget om tilgang til ren bevissthet eller transcendental subjektivitet gjennom det han kalte reduksjoner.
Selv om reduksjonene allerede var foreslått i Logiske undersøkelser -som det er tilfelle med eidetisk reduksjon-, i verket Ideer om en ren fenomenologi og en fenomenologisk filosofi begrepet transcendental reduksjon dukker opp.
Med den transcendentale reduksjonen foreslår Husserl en måte å koble seg fra troen på at verden er reell, slik at den som utfører denne reduksjonen, innser at verden er slik så lenge han lever den. Derfor, bare ved å forsømme verden som ekte, kan man ta seg av verden når hver og en lever den personlig..
På den annen side kaller det den transcendentale holdningen holdningen som personen, enten han vet det eller ikke, holder innenfor den transcendentale reduksjonen.
Fra disse begrepene indikerer Husserl at verden er det opplevelsen av personen refererer til, og samtidig er det konteksten de lever i.
I generell forstand prøver fenomenologi å belyse betydningen verden har for mennesket i sitt daglige liv.
I et bestemt rammeverk gjelder det enhver situasjon eller personlig erfaring som gjør det mulig å beskrive den underliggende. Med andre ord tillater det konstruksjonen av betydningen som personen gir en opplevelse.
Når man tar dette i betraktning, tar man både mennesker og ting og verden som fenomener, gjør dem til objekter av kunnskap. Dette innebærer at alt kan undersøkes, noe som gir en nærmere tilnærming til sannheten..
Likeledes er selve oppfatningen av fenomenet fordypet muligheten for å undersøke, tvile, revurdere og spekulere, og dette er hva fenomenologien peker på, og konkluderer med all definitiv sannhet. På grunn av denne særegenheten kan den fenomenologiske metoden brukes i alle kunnskapsdisipliner..
Denne metoden gjør det mulig for forskeren å nærme seg et fenomen som det skjer i en person, slik at man får tilgang til bevisstheten til noen for å forstå hva den bevisstheten kan manifestere med referanse til et fenomen som vedkommende opplevde..
Et eksempel på hvordan denne metoden brukes, kan sees i det fenomenologiske intervjuet.
Dette intervjuet er et møte mellom en intervjuobjekt og en intervjuer gjennom dialog, som lar oss gripe et fenomen gjennom språk. I dette er enhver vurdering av verdi, klassifisering, fordommer, kategorisering eller fordommer utelatt..
Intervjuer er den som lytter, fanger og lever med fenomenet, som kommer til ham gjennom intervjuobjektets tale. Nevnte tale gjenopprettes av den samme personen, og refererer til en opplevelse opplevd i nåtid eller i fortiden, og som har blitt værende i hans bevissthet fordi den har vært viktig for ham..
Slik gjenoppretter den fenomenologiske forskeren taler, tale, men ikke for å gi mening til opplevelsen; tvert imot, det er opplevelsen som allerede er signert av intervjuobjektet. Forskeren gjør bare en observasjon som hever personrommet.
Fenomenologi er preget av:
-Å være en vitenskap om a priori og universelle ideelle objekter, fordi det er en vitenskap om erfaringer.
-Vær basert på årsaker og første prinsipper, og la bort enhver forklaring på gjenstander.
-Bruke intellektuell intuisjon som en prosedyre.
-Beskriv nøyaktig gjenstandene som er til stede uten å være assosiert med tro, fordommer eller forutinntatte ideer, med referanse til deres virkelige eksistens; derfor blir dens eksistens ikke nektet eller bekreftet.
-Tenk på reduksjonen eller apojé som grunnleggende i den fenomenologiske metoden, siden gjennom dette er alt saklig, tilfeldig og tilfeldig utelukket eller igjen i parentes, for kun å orientere seg i det som er nødvendig eller essensielt for objektet.
-Se bevissthet som en aktivitet hvis grunnleggende egenskap er intensjon.
Grunnlegger av fenomenologi. I tillegg til konseptene som allerede er forklart ovenfor, er det andre grunnleggende tanker:
For Husserl-objekter vises bevisst i bevisstheten, og måten disse objektene vises på er en del av hans vesen. Dermed fastholder han at ting ser ut som de er og er som de ser ut.
Det er nettopp gjennom intensjonell at modellen for å tro på inndelingen av virkeligheten til det ytre og bevisstheten som indre er overvunnet. Forslaget er å gå tilbake til det forrige planet som er det virkelige, der det ikke er noen forskjell mellom objekt og subjekt.
Den vanligste formen for intensjon er kognitiv eller teoretisk, som forener persepsjon med dømmekraft, og det er gjennom språklige handlinger av betydning at Husserl setter i gang den teoretiske analysen..
Temporalitet er en egenskap for personens bevissthet. Imidlertid har denne tidsbevisstheten, som også skjer med alle fenomener, forskjellige lag. Den første er verdens tid, som ligger i tingene og hendelsene som skjer.
Den andre er den indre tiden, som er subjektiv, hvor begivenhetene i det bevisste livet finner sted. Denne tiden kan ikke kvantifiseres likt for alle i motsetning til den første, som kan måles kvantitativt..
Den tredje stammer fra å være klar over indre tid. Det er en bevissthet av seg selv som midlertidig, en selvbevissthet som flyter og ikke trenger noe annet..
Denne bevisstheten om intern tid er det som muliggjør bevisstheten om den kontinuerlige identiteten til mennesker som agenter, og om identiteten til ting som objekter i verden..
Når man ser på sitt eget selv, oppfattes to virkeligheter: den første er selvet som en ting som tilhører verden og er i den. Husserl kaller dette det empiriske egoet; det andre, selvet som forstår, som får navnet transcendentalt, fordi det nøyaktig overskrider verdens objekter og kjenner dem.
Dette transcendentale selvet utfører rasjonelle eller åndelige operasjoner og tar ansvar for det menneskelige, for eksempel å oppfatte verdier, kjærlig, moralsk avgjørende osv..
I sin tur blir det oppfattet når den transcendentale reduksjonen finner sted, på en slik måte at det naturlige selvet har en verden det tror på; i stedet ser det transcendentale selvet verden i seg selv og ser seg beriket. Kort fortalt, selvkjenner og identifiserer seg selv på forskjellige suksessive nivåer:
- Et første nivå der det blir sett på som noen som lever forskjellige oppfatninger.
- Et andre nivå der selvet som praktiserer kategorisk eller essensiell innsikt skiller seg ut. Dette blir levd identisk med selvet som oppfatter på en sensitiv måte.
- Et tredje nivå, der han innser at det er det samme selvet som også reflekterer over hans transcendentale og naturlige aktivitet.
Det transcendentale selvet er også et individ som utgjør verden med et ansvar for den verden og en forpliktelse til menneskeheten..
Tysk filosof som også arbeidet innen kunst, estetikk, litteraturteori, kulturantropologi og psykoanalyse, blant andre fagområder.
Martin Heidegger regnes som en eksistensialist og ikke fenomenolog. Imidlertid kan det innrammes i denne filosofiske forestillingen på grunn av begrepet intensjon knyttet til grunnleggende bevissthet og før all objektivisering.
For Heidegger var intensjonalitet det ontologiske forholdet mellom mennesket og verden og ikke et kjennetegn ved bevissthet som for Husserl. Det er av denne grunn at Heidegger undersøkte utseendet til å være i mennesket, som er stedet hvor det å være åpenbarer seg.
Derfra betraktet Heidegger subjektivitet innrammet i temporalitet, mens for Husserl overgikk den timelige siden den er dannet av vaner, tro, ønsker osv..
På den annen side mente Heidegger at Husserl var en intellektuell fordi han ikke forpliktet seg nok til planeten. I stedet så han mennesket involvert i verden og forpliktet seg derfor til det, til frelse og transformasjon..
En annen forskjell mellom de to er at Husserl avviste tradisjonene fordi han anså dem som skadelige for intuitiske opplevelser i den rene essensen. Heidegger, tvert imot, la vekt på å vende tilbake til historien om verdenssyn og tradisjoner.
Tsjekkisk filosof, tilhenger av Husserl og Heidegger. I tillegg til å være en streng fenomenolog, var han en frihetskemper, og motarbeidet først nazistene og deretter kommunistene..
Dens viktigste bidrag er innføringen av det historiske innen fenomenologi fra å analysere forestillingen om "ansvar", som sivilisasjonsprinsippene blir lagt til side, i likhet med totalitarisme..
Patocka tar opp Husserls idé om "verden av livet". Ifølge ham er tomheten i den moderne verden avledet fra separasjon og kunstighet: båndet mellom ideer og ting med umiddelbar og konkret erfaring er brutt..
Det er fra denne krisen Husserl siktet seg mot å gjøre den relative og subjektive livsverdenen til en ny vitenskap. Hensikten var å oppdage betydningen av å være og sannheten i verden.
Patocka tolker og utdyper Husserls konsept på nytt og argumenterer for at denne "livsverdenen" ikke er tilgjengelig ved refleksjon, men ved handling. Du kommer bare til den verden fordi du handler i dette.
Det er på grunn av dette at politikk ikke gjøres ved å gripe inn i ledelsen, men i det øyeblikket menn og kvinner oppfordres til å velge en filosofisk stil basert på spørsmål og forståelse av verden. På denne måten tar "livsverdenen" en politisk tilnærming..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.