Flavius Josephus (37-38 - Roma, 101) var en historiker av jødisk opprinnelse som tok romersk nasjonalitet og hadde ansvaret for å dokumentere historien til det jødiske folket i de første årene av kristendommen. Beskrivelser og sitater om Jesus Kristus tilskrives ham, samt et av de viktigste vitnesbyrdene om martyrdøden til Santiago, broren til Jesus..
Gjennom sitt arbeid, hovedsakelig skrevet på gresk, ønsket denne forfatteren at den romerske verden skulle kjenne og respektere det hebraiske egenartet. I bøkene bruker han stilistiske blomstrer og retorikk som avslører hans preferanse og ærbødighet for det hebraiske folket..
Josephus var veldig stolt fordi han takket være bøkene hans gjorde historien om sitt folk kjent for romerne og jødene, fra opprinnelsen til den tiden da han skrev tekstene. Generelt fokuserte han på å styrke gjerningen og den jødiske kulturen.
I boken Jødiske antikviteter, et verk bestående av omtrent tjue bind, nevner Flavio Jesu nærvær i jødisk historie. Dette kalles "flavisk vitnesbyrd" og genererer for tiden mye forskning om dets ekthet, så vel som forfatterens oppfatning av betydningen av Jesus Kristus..
Artikkelindeks
Flavius Josephus ble født i 37 e.Kr. C. i favnen til en fremtredende familie av prester. Det er kjent at faren hans tilhørte det som var kjent som det prestelige aristokratiet i Jerusalem. For sin del var moren hennes en etterkommer av Hasmoneanernes kongehus.
Den svarte på det opprinnelige navnet på Yosef ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vil si "José sønn av Matías". Som det var vanlig i familier med prestetradisjon, fikk Josephus fra ung alder utdannelse og instruksjon på et veldig høyt nivå..
Han var en ung mann som skilte seg ut for sitt gode hukommelse og sin hurtighet til å lære, og det er derfor det bekreftes at han hadde en bred kulturell opplæring i alt relatert til kunnskapen til det hebraiske folket i deres fariseere, saddusere og essene.
Det er kjent at han tilbrakte tid i ørkenen med essenene, men etter denne opplevelsen vendte han tilbake til Jerusalem for å fortsette under fariseernes livsregler, og det er til og med historiske opptegnelser som indikerer at han fungerte som prest..
I en alder av 26 dro han til Roma for å gå i forbønn med keiser Nero for frigjøring av noen prester som ble arrestert etter ordre fra guvernør Felix, fordi de hadde blitt beskyldt for å delta i jødenes opprør mot romerne..
En gang i Roma ble også Flavius Josephus arrestert for denne saken, men ble snart løslatt som et resultat av inngripen fra Poppea Sabina, som var keiserens kone..
I 65 vendte han tilbake til Jerusalem. Allerede i 66 brøt det som er kjent som den store jødiske opprøret; Konflikt med Roma virket uunngåelig, og på det tidspunktet hadde Sanhedrin blitt en slags krigsrett som delte landet i syv militærdistrikter.
På denne måten oppstod distriktet Galilea og Flavio Josefo ble utpekt som guvernør. Dette var en situasjon som ble skimtet av en mystisk glorie, gitt hans sympati med Roma og hans mangel på militær rang for å utføre et så høyt innlegg.
Før hæren til general Tito Flavio Vespasiano kom fram, var den unge Flavio Josefo overbevist om nederlaget og var fast bestemt på å overgi seg. Imidlertid trakk han seg tilbake til festningen Jopata, som han forsvarte til det ekstreme tvunget av hans følgesvenner.
Mens hans følgesvenner drepte hverandre før de overgav seg til romerne, ga Josephus etter og viste seg å være en av få overlevende sommeren 67. Han overga seg til Vespasian, viste ham all sin trening og kultur og spådde videre at han snart ville være keiser "over landet, over havet og over hele menneskeheten".
Det var på denne måten han vant nåde Vespasian, som tok ham til Roma som sin slave. En gang han ble keiser, og dermed oppfylte spådommen til Flavius Josephus, frigjorde Vespasian ham og ga ham navnet Titus Flavius Josephus..
I år 70 ble han med i hæren til Titus, Vespasians sønn, og dro til Judea. Der var han vitne til erobringen av hjembyen Jerusalem, samt ødeleggelsen av den hellige byen og dens tempel..
Denne oppførselen ga ham en forræderes respekt for landsmenn, anklager som, selv om de ikke kunne slettes, ble fullstendig ignorert av denne karakteren..
Flavio Josefo kom tilbake til Roma og deltok i triumfeparaden. Takket være sitt arbeid i tjenesten til Titus 'hær og Vespasians respekt, fikk han pensjon, en kone og en tomt i Judea.
Han mottok også romersk statsborgerskap, en årlig inntekt og et hus som selv hadde vært residensen til Vespasian..
Fra det øyeblikket konsentrerte han seg om litterær aktivitet, i hvis utvikling han var dypt patriotisk med det endelige målet å etablere et godt navn for sitt folk..
Han viet seg til litteratur til sin dødsøyeblikk, som ifølge historiske opptegnelser skjedde i 100 e.Kr. C.
Flavio Josefo regnes som en stor historiker av den hebraiske kulturen takket være at han viet seg til å dokumentere livet til jødene, noe som gir sosial, kulturell, politisk og økonomisk kontekst til Det nye testamentet.
Hvis han i stedet for å oppnå romernes nåde hadde dødd i et av opprørene, er det veldig sannsynlig at det i dag ikke ville være kunnskap om de årene, som til og med sammenfaller med Jesu liv og død.
I sitt produktive arbeid, spesielt med Jødiske antikviteter, ønsket å vise at den hebraiske kulturen er forut for gresk og romersk, så han mente at denne kulturen representerer vuggen til en tanke som den antikke verden ikke kan benekte sin innflytelse på.
I hans arbeider oppnås til og med kronologiske data om store personligheter som vises i skrifter i Det nye testamente..
Slik er tilfellet med Herodes den store og hans familie, da Flavius Josephus beskrev lederstilen til Herodes og hans sønn, som etterfulgte ham. På samme måte ga han kontekst til hele historien som blir fortalt om ham i evangeliene..
Et lignende tilfelle forekommer med de romerske keiserne, så vel som de romerske prefektene og prokuratorene i Jerusalem. Takket være deres tekster kan deres liv, deres personlighet og deres tilknytning til jødisk liv forstås å påvirke hendelsene som er beskrevet i Det nye testamentet..
I bok XX om arbeidet hans Jødiske antikviteter, Flavius Josephus nevner Jesus fra Nasaret. Denne passasjen er kjent under navnet "Flavian Testimony", og siden slutten av 1500-tallet har den utløst forskjellige debatter om dens ekthet..
Sitatet om Jesus er som følger:
“Omtrent denne tiden dukket Jesus opp, en klok mann (hvis det er riktig å kalle ham en mann, siden han var en sjokkerende mirakelarbeider, en lærer for menn som mottar sannheten med glede), og trakk til ham mange jøder (allerede mange også hedninger. Han var messias).
Og da Pilatus, i møte med fordømmelsen fra de som er de fremste blant oss, hadde dømt ham til korset, forlot de som hadde elsket ham først ikke ham (siden han framsto for dem i live igjen på den tredje dagen, etter å ha spådd dette og andre så mange underverk over ham, de hellige profetene).
Stammen av kristne, oppkalt etter ham, har ikke sluttet å vokse til i dag. "
I parentes er det antydet hva som antas å være tillegg som noen kristne skriftlærde senere gjorde til Flavio Josefos arbeid.
I utgangspunktet er debatten om ektheten av det flaviske vitnesbyrdet oppsummert i tre premisser:
1 - Det er totalt falsk fordi det tydelig fremgår at det er kristen inngripen. Da Flavius Josephus var jøde, ville han aldri ha uttrykt seg slik om Jesus. I tillegg var Kristus en karakter av liten betydning i det romerske imperiet, så det er lite sannsynlig at Josefus kjente ham og anså det som viktig å innlemme ham i sitt arbeid..
2 - Det er et sant vitnesbyrd, selv om det har visse setninger lagt til av kristne skriftlærde.
3- Det er et vitnesbyrd fullstendig skrevet av knyttneven til Flavio Josefo, så kristne inngrep i historien nektes.
De som tar stilling to og tre anser at vitnesbyrdet er troverdig dokumentasjon på at Jesus Kristus eksisterte.
Studier bekrefter at beretningen om Josephus stemmer med det som blir fortalt i evangeliene.
Hans fruktbare arbeid ble skrevet på gresk. I hans stil skiller seg ut overfloden av retorikk og litterære ornamenter, der en viss ærbødighet for det hebraiske folket bevises til tross for deres samarbeid med romerne..
I sine tekster ønsket han alltid å vise seg som en historiker av jødene og fortelle i detalj livet til dette folket for å bekrefte at det var en sivilisasjon eldre enn den greske og romerske.
Det er det eldste verket til Josephus. Den består av syv bøker som Josephus skrev mellom 75 og 79. Opprinnelig ble den skrevet på arameisk og senere oversatt til gresk.
Dette arbeidet samler nyheter og offisielle dokumenter som han samlet førstehånds på slagfronten under Vespasian og Titus-kampanjen. I tillegg har det det selvbiografiske elementet som gjør det til en veldig livlig tekst.
Selv om hans hensikt med dette arbeidet var å forsvare det jødiske folket, og hevdet at bare noen få tendensiøse var de som insisterte på opprøret, er teksten veldig rosende for erobreren..
De Judekriget det gledet Titus så godt at han beordret at den skulle skrives ut. Dette ga Josephus litt prestisje og forberedte ham på hans neste forfatterskap..
I sin søken etter å være historikeren til det hebraiske folket skrev han 20 bind som forteller historien fra skapelsen til Neros styre. Med dette arbeidet ønsket jeg å vise det hebraiske folks kulturelle rikdom for å gjøre det kjent blant grekere og romere.
De ti første bøkene inneholder den eldste historien til Esther, i henhold til det som ble tenkt på i De gamle skrifter. Den siste delen av arbeidet inneholder angrep fra de andre menneskene.
Dette verket er det som inneholder referansene til Jesus og er kjent som det "flaviske vitnesbyrd". Stilmessig manglet han ryddigheten i sitt første verk, noe som gjorde det vanskeligere å lese.
Det er en unnskyldning for hebreerne der han forsvarer sitt folks egenart mot angrepene fra Apión, en Alexandriansk skolelærer med en markant anti-jødisk posisjon..
I denne teksten forsvarer han det hebraiske folks religiøse og moralske prinsipper i motsetning til det romerske rikets hedenskap. I to bind forsvarer han antikken til hebraisk versus gresk-romersk kultur og tillegger den filosofiske etiske grunnlag..
Dette arbeidet ble skrevet rundt år 93 og er også kjent som På jødenes antikk, fremhever den berømte beskrivelsen av de 22 hellige bøkene i jødedommen.
Det er et sentralt stykke å studere historiske data om det jødiske folket, deres kultur og religion, og har viktige bidrag til det gamle Egypt, Hyksos og den faraoniske arven.
Det er kjent under navnet Livet til Josephus og det antas at det kan være et vedlegg til verket Jødiske antikviteter.
Josephus skrev denne beretningen mellom 94 og 99 som svar på beskyldninger fra Justus Tiberias for hans oppførsel under krigen. I teksten beskriver han avstamning og forfedre, i tillegg til å fremheve ungdomsopplevelsene og den akademiske opplæringen..
Det kan noteres i skrivingen at han på en viss måte forsvarer seg mot de som ifølge ham baktaler ham ved å bruke en omfattende fortelling om det han har opplevd både på sine lange reiser og på slagmarken..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.