R. D. Laing (1927 - 1989) ble kjent i den skotske byen Glasgow, inn i en konservativ calvinistisk familie. Intellektuelt rastløs, med knapt femten år hadde han allerede lest Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard og Freud.
R.D. Laing kom inn på universitetet i 1945 og ble uteksaminert i 1951. På den tiden var det en intens filosofisk tradisjon i Glasgow knyttet til europeisk eksistensiell tanke - den skotske personalskolen - som R.D. Laing var veldig gjennomtrengelig.
For sin del, i sin første bok, utgitt i 1960 - The split self - Ronald Laing refererer spesielt til en av de viktigste skotske personalistfilosofene - John McMurray - som bekreftet at teknikkene i naturvitenskapene er utilstrekkelige for studiet av mennesker.
I motsetning til dette var psykiatrien i sin tid preget av et sterkt somatisk innhold av psykiske problemer - ikke noe helt annet enn den nåværende visjonen - i den grad de mest tilbakevendende behandlingene svingte mellom elektrokonvulsiv behandling, indusert insulin koma og lobotomier.
I denne sammenheng, på Royal Hospital of Gartnavel, R.D. Laing, sammen med kollegene McGhie og Cameron, utfører det som er kjent som spillhusopplevelsen.
Overfor overfylte sykehusfasiliteter med begrenset helsepersonell begynte Laing og hans kolleger å lure på i hvilken grad oppførselen til pasienter - for det meste diagnostisert med schizofreni - ikke var et produkt av miljøet. Slik frarådet de sykehusdirektøren - Dr. MacNiven - å gi dem et stort, komfortabelt rom, utstyrt og med et pasient-sykepleierforhold som er lavere enn vanlig..
Tanken var å huse tolv av de innsatte med den dårligste prognosen. Med en mistillit ga Dr. MacNiven etter anmodningen. Kort tid senere ble atmosfæren i miljøet som disse pasientene befant seg i, mer avslappet. Atten måneder senere ble alle de tolv innsatte som selv før de startet opplevelsen ansett som uoppnåelige og uopprettelige, presenterte så betydelige forbedringer at de fikk medisinsk utskrivning.
Ett år senere kom alle disse pasientene tilbake til sykehuset, noe som førte til at noen av Laings kollegaer hevdet at schizofreni var en uhelbredelig sykdom, bare delvis lindret av påvirkning av miljøet. For sin del argumenterte R.D Laing mot at det ville være noe galt i det sosiale miljøet (Beveridge, 1998).
Det er i denne sammenhengen vi posisjonerer oss for å prøve å forstå Dr. Laings uttalte formål: gjøre galskap og prosessen med å freaking forståelig.
Merket av noen som en antpsykiatrisk psykiater, i kraft av å dele noen av postulatene til bevegelsen som bar det navnet, går han så langt som å erklære at han ikke ser seg selv som sådan, siden mye av det som er kjent som psykiatrisk praksis er per definisjon antpsykiatri.
Andre forfattere, mer justert i definisjonen, refererer til at mye mer enn en antpsykiater R.D. Laing var faktisk en antimedisinsk psykiater. Et av hovedspørsmålene som oppstår fra Lainguianske ideer, gjelder den vitenskapelig-humanistiske tilnærmingen til mentale problemer - spesielt schizofreni - som peker på psykiatriens feil når det gjelder tilnærming og behandling..
En annen av Lainguian-fokusene er familien og dens rolle i opprinnelsen og utviklingen av psykiske lidelser, det kan godt tilskrives interaksjonen mellom arv og miljø.
For Laing er den schizofrene tilstanden oppfattet som et resultat av en ekstrem ontologisk usikkerhet, en tilpasning til dysfunksjonelle kommunikasjonsmønstre i familien, en indre reise for å helbrede psykiske splittelser som tvinger til å gå tilbake til utviklingstilstandene før fremveksten av falske selv og en forstyrrelse i tjenesten til en politisk funksjon som søker å kontrollere og sosialt undertrykke, alt av hensyn til et antatt kollektivt gode.
Som vi allerede har nevnt, var Laings hensikt å gjøre galskap og prosessen med å bli gal forståelig, og redegjøre i eksistensielle termer for visse former for galskap, uten å antyde en idé om konstruksjon av en teori om schizofreni..
Når vi prøver å forstå settet med spesielle erfaringer fra et bestemt individ satt inn i en viss eksistensiell kontekst, blir atferd og verbaliseringer som for eksempel schizofreni forstått, ellers opprettholder de en i hovedsak skjult betydning. Er det ikke andre måter å være sunn schizoid i verden som fra den konvensjonelle kliniske tilnærmingen går ubemerket hen??
De schizofren diskontinuitet mot sin ytre virkelighet blir Laing beskrevet som en grunnleggende eksistensiell posisjon for ontologisk sikkerhet som er i motsetning til en ontologisk usikkerhet der subjektet er mer opptatt av å bli bevart enn å sameksistere i en viss balanse med andre..
Den subjektive opplevelsen av at personen er i en situasjon med ontologisk avhengighet av den andre, erstatter den relasjonelle sansen som er etablert i en ekte gjensidighet, med det falske selvet som har ansvaret for å formidle mellom det indre universet og den ytre virkeligheten.
Fra det språklige perspektivet vil psykose være en prosess der subjektet identifiserer seg utelukkende med den delen av seg selv som han vurderer som ikke-inkarnerte, og dermed nyter en slags fysisk usårbarhet og en etterlengtet tilstand av kroppsløs åndelighet..
Kroppen er ikke en uforgjengelig tilhenger mot etsende angrep av ontologiske usikkerheter. Det er ikke et bolverk mot psykose - påpeker Laing (2006). Det eneste det inkarnerte individet besitter, er et integrert utgangspunkt som fungerer med virkeligheten, og som gjør den ikke-inkarnerte til en hyperbevisst kontemplator av alt som utføres kroppslig..
Operasjonene blir således vurdert som kun mentale. I schizoid psykisk organisasjon, motivet lukker seg selv uten å ty til et forhold til andre. Dermed er han selv alle menneskene som er nødvendige for ham, som igjen drar ham til enorm fortvilelse. Hans psykiske univers utarmes til det punktet at tomrummet er installert.
Ved ikke å heve forsvaret mot tapet av en del av kroppen, er hans innsats fokusert på å bevare ham selv i kraft av terroren som hans egen oppløsning forårsaker - ikke-væren. På den annen side, og i motsetning til de konvensjonelle postulatene om at schizofreni er et sett med bare somatiske substrater som kommer til uttrykk i noen uavhengig av systemet de settes inn i, blir den schizofrene prosedyren sett av Laing fra et perspektiv av sosial praksis.
Konseptet med praksis og prosess-praksis er inspirert av Sartrean-ideene uttrykt av Laing og Cooper i boka Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), der de hevder at eksistensialisme og marxisme har de samme målene, å være at førstnevnte søker mannen uansett hvor han er, og sistnevnte absorberer sistnevnte i ideen. Mennesket er ikke ukjennelig, men ukjent.
For Laing og Cooper får sykdommer deres sanne betydning når de blir sett på som en konkret oversettelse av fremmedgjøring av mennesket. De eksistensialisme, hjulpet av psykoanalyse, kan han bare studere situasjonene der mennesket er tapt i barndommen. Det er tydelig at den marxistiske oppfatningen om at en persons sosiale handlinger er betinget av klassens generelle interesser, slett ikke er uforenlig med ideen om å kondisjonere den nåværende handlingen av den infantile opplevelsen..
De mest avanserte samfunnene - i går og i dag - står overfor et alvorlig problem med sosial isolasjon, også kalt eksistens ensomhet. “Jeg kan ikke oppleve opplevelsen din. Du kan ikke oppleve min erfaring. Vi er begge usynlige menn. Alle menn er usynlige for hverandre. " (Laing, 1967) Vår uvitenhet om egen identitet og identiteten til den andre kan endres med sosial fenomenologi, som Laing definerer som vitenskapen om egen erfaring og andres opplevelse..
En kunnskap som er interessert i din oppførsel og min oppførsel, slik jeg lever den, så vel som din-min som du gjør. Men Laing presiserer at opplevelsesoppførselen ikke er en likning av intern-ekstern, siden dette betyr å si at min erfaring er intra-psykisk, forutsatt at det ville være en viss psyke som huser min erfaring, det vil si at psyken min er min erfaring og vice omvendt.
Med fokus på den terapeutiske opplevelsen, uttaler Roland Laing det psykoterapi må konfigurere et sta forsøk fra to personer for å gjenopprette menneskets helhet gjennom den terapeutiske forbindelsen. Pasienten må aksepteres i her og nå, og ikke i endringen. Mennesket for å være seg selv må bevege seg bort fra normalitet, være galskap som gjør at han kan være og være i riktig harmoni med seg selv.
Laing, som konfronterer de installerte kreftene i psykiatrien, deler ikke modellene av sinnssykdom, langt mindre måten den blir kontaktet på - spesielt med hensyn til schizofreni - og synes å være riktig når vi vurderer at det er mer enn en terapeutisk prosess. menneskelig-teknisk møte. Dette gjør den andre til et undersøkelsesobjekt, som derfor forringer hans kvalitet som subjekt..
Det er en misforståelse å tenke at sunn fornuft består i evnen til noen å tilpasse seg den ytre virkeligheten og galskap, et mislykket forsøk.
I følge Lainguian-tanken er galskap som en reise som søker å avhjelpe den forferdelige tilstanden av fremmedgjøring som vi kaller normalitet (Rivera, 2011). Vi bekrefter med noen letthet gyldigheten til noen av postulatene til R.D. Laing, mens fremskritt av menneskelig tanke i områdene med den såkalte binære helse / psykiske sykdommen ser ut til å ha gjort små fremskritt, blant annet fordi den dominerende modellen insisterer på å holde seg innenfor parametrene normalitet / abnormitet. Men selvfølgelig kommer over så mange tåker så mange andre lys for å avklare vår visjon.
Det er uunngåelig å nevne at en stor del av R.D. Laing gjenspeiler sin egen livserfaring. Hvis vi tar utgangspunkt i det som var dannelsen hans som barn, tar det ikke mye krefter før vi begynner å forstå at den første pausen Laing gjør, er nettopp med sine kulturelle røtter av sterk konservativ religiøs stil i familiens bryst. Enda mer hvis vi vurderer at det var en sønn åpenbart uønsket.
Det er viktig å merke seg at hans humanistiske-eksistensielle visjon ikke presenterte rester av en mystisk-åndelig orden i begynnelsen, men senere dukker det opp en viss relevans av dette aspektet. Kan dette fenomenet utformes som et forsøk på å gå tilbake til sine kristne røtter? Det er fullt mulig at mye av R.D. Laing har vært en permanent forsøk på å rettferdiggjøre sin egen livshistorie og erfaring.
Dette forringer ikke arbeidet og innsatsen, tvert imot, etter vårt syn gir det deg en følelse av større autentisitet. Å møte status-quo med medisinsk-psykiatrisk korporatisme, utfordre og fordømme overdrevene og motsette alternativer diametralt i motsetning til den dominerende tanken, er ikke en oppgave som alle er villige til å ta på seg og følge..
En ting vi kan gjøre klart er at til tross for fremskritt registrert innen områder som nevrovitenskap, farmakologi og terapeutiske inngrep, mennesker med schizofreni fortsetter å ha den smertefulle vekten av stigma og skylden for fenomener som stammer fra deres vesen og væren i verden, og de såkalte normaler fortsetter å tro at vi ikke har noe å gjøre med det.
Referanser
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisited. Psykiatrisk bulletin, s. 452-456.
Laing, R. (1967) Paradisfuglens politikk opplever. Kritisk redaksjon: Barcelona.
Laing, R. (2006) Det splittede selvet. (5. utg.) Redaksjonelt fond for økonomisk kultur i Spania. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought. Redaksjonell Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) La en opprør som trosset den rådende psykiatriske ordenen.
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.