Filosofisk antropologi er en gren av filosofi som studerer essensen av menneskelig natur. I tillegg prøver den å forene de forskjellige vitenskapelige metodene som dette emnet har blitt studert gjennom historien.
Ordet antropologi har greske røtter: antropos betyr "mann", mens logoer det er "grunn". Det er derfor det forstås at denne antropologien studerer menneskeheten og dens natur fra et filosofisk synspunkt.
Av spesiell interesse for filosofisk antropologi er studiet av komplekse forhold som bare er mulig takket være mennesker. Disse inkluderer vitenskapelig kunnskap, religion og begreper som "frihet"..
I løpet av forrige århundre vakte filosofisk antropologi interesse hos mange intellektuelle. De brukte naturvitenskapene og de som studerte menn for å bedre forstå menneskeheten i miljøet den opererer i.
Et av de viktigste spørsmålene som har blitt reist siden filosofiens begynnelse er hva det vil si å være menneske, og hva er jeg? Svarene har vært forskjellige, avhengig av den filosofiske tilnærmingen.
For Aristoteles er mennesket et rasjonelt dyr (det vil si at han tenker på en kompleks måte). Senere hevdet Descartes at det å gi en klar definisjon av begrepet "dyr" og begrepet "rasjonell" reiste mange spørsmål. Derfor ga han et nytt svar på spørsmålet om betydningen av menneskeheten med sin berømte setning "Jeg tror, derfor er jeg" (Cogito ergo sum).
I følge Inmanuel Kant er menneskeheten knyttet til evnen til å velge å følge lovene fordi de er gode, det vil si at den er gratis. For ham var det et fakultet som kan forbedres med utdannelse (kunstnerisk og vitenskapelig), så vel som med moral og sosialisering..
Kant var også en av de første som anså antropologi som en gren av studien, men han så ikke på den som et isolert vitenskapelig område.
Disse definisjonene av menneskeheten fikk sammen med andre som biologiske, noe som forklarer at mennesket skiller seg fra andre dyr av evolusjonære og genetiske årsaker; forklaringer ble også gitt til menneskelig natur fra det psykologiske, historiske, økonomiske og sosiale synspunkt.
I løpet av 1920-tallet begynte filosofisk antropologi å bli studert som et emne isolert fra andre kunnskapsgrener. Noen av de mest populære områdene innen filosofi frem til den tiden var logikk, etikk og epistemologi..
Utviklingen av eksistensialistiske og fenomenologiske strømninger bidro til den uavhengige oppfatningen av antropologi.
En av de første eksponentene for filosofisk antropologi var Max Scheler som foreslo at mennesket var et "kjærlig vesen" og skilte seg fra teorien som definerte ham som rasjonell.
Noen fortsatte å studere menneskets natur i tråd med Scheler, som det var tilfellet med Arnold Gehlen. Sistnevnte foreslo at, takket være evnen til å kommunisere, kan mennesket ikke bare tilpasse sitt fysiske miljø, men også det kulturelle.
I 40-årene av forrige århundre ga Ernst Cassirer et nytt begrep om menneskeheten innen filosofisk antropologi og beskrev mennesket som et "symbolsk dyr".
Antropologisk filosofi har som mål å studere og filosofisk tolke menneskets essens eller natur. I tillegg tar den for seg fenomenene som bare kan være en konsekvens av menneskets eksistens.
Blant elementene av interesse for antropologisk filosofi er den sosiale organisasjonen av forskjellige kulturer, menneskelig interaksjon og dens konsekvenser. Også estetiske og moralske forskjeller, komplekse følelser og miljøets innflytelse på individet.
Filosofi anses av mange forskere å være utdatert fordi de mener det handler mer om antakelser enn erfaring og det observerbare. Andre mener at antropologi trenger dette elementet for å forklare hva som ikke kan måles.
På denne måten søker filosofisk antropologi å vite hvilke kvaliteter som gjør mennesket til det han er og hva som skiller ham fra andre arter..
Denne strømmen forsøker å forene metodikken som er brukt i andre typer antropologi som vitenskapelig, teologisk og fortolkende.
Det er derfor antropologisk filosofi koordinerer de ulike tilnærmingene som finnes om menneskeheten. Noe som betyr at det søker å være en uavhengig vitenskapelig disiplin, men å ta tradisjonelle verktøy for dette og kombinere dem med filosofi..
I løpet av 1920-tallet la denne tyske filosofen grunnlaget for filosofisk antropologi. Han kunne imidlertid ikke bruke så mye tid på å studere det fordi han døde i 1928, et år før han fullførte sitt viktigste arbeid innen antropologi..
I alle fall var konseptene som Scheler skapte mellom 1900 og hans død sentrale i denne disiplinen. Han sa at mennesket var et "kjærlig vesen", siden det å elske noen er det som virkelig gjør personen menneskelig (kristen etikk).
Blant de viktigste bidragene til denne filosofen er å ha foreslått at filosofisk antropologi studerer alle aspekter knyttet til mennesket. I tillegg sa han at denne nye grenen av studien burde dra nytte av andre vitenskaper som biologi, sosiologi eller psykologi.
For denne tenkeren var antropologisk filosofi det klareste eksemplet på hva en samarbeidsvitenskap skulle være (det vil si at den bruker andre vitenskaper for å nå sitt mål). I tillegg distanserte han denne disiplinen fra kristen etikk.
Plessner hevdet at mennesker kan tilpasse seg situasjoner og reagere på dem fordi de er i stand til å overskride sin medfødte natur. Derfor er de forskjellige fra dyr, som er begrenset til deres biologiske responser, eller planter som ikke kan kommunisere på noen måte..
Han snakket også om eksentrisitetene som folks oppførsel viser, som å gråte eller le, og svarene som disse handlingene genererer hos andre mennesker..
Cassirers viktigste bidrag til filosofisk antropologi var å se på mennesket som en symbolskaper. Hensikten var å studere menneskehetens kulturelle prestasjoner (språk, religion, kunst).
Samtidig ønsket han å finne en lenke som ville forene alle mennesker, og for ham var det felles elementet evnen til å skape symboler og transformere miljøet sitt til det som ble ansett som ideelt av hver kultur..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.