De overraskelse i filosofien Det er følelsen som lyser opp sinnet, slik at mennesket kan komme ut av skyggene med hensyn til sin egen eksistens, miljøet og universets. Sammen med observasjon og kontemplasjon av hva som omgir oss, er det det som lar oss finne svarene på hva som pusler menneskets intellekt.
Dermed blir sann visdom nådd. Platon anser at forbauselsen er grunnleggende, fordi takket være dette vises etterforskningen etter de første prinsippene, og dermed blir den filosofiske tanken født. Denne platoniske arven ble tatt opp av andre senere tenkere, som Aristoteles, og mye nærmere i tiden, Heidegger.
De nevnte er ikke de eneste som har brukt dette konseptet utelukkende. Det brukes også av filosofen og språkforskeren Ludwig Wittgenstein, men kaller det "forvirring". Det er denne forvirringen som gir opphav til ethvert filosofisk spørsmål.
Artikkelindeks
Begrepet overraskelse ble født i det antikke Hellas og har grunnlaget i to posisjoner. Den første er Platons, for hvem forbløffelse er det som lar sannheten bli avslørt. Det er det som forsvinner skyggen ved å finne det originale lyset; en gang funnet blir det meningen med eksistens.
Den andre posisjonen er Aristoteles, der han anser at forbauselse er en bevissthet om behovet for å undersøke. Dette fører til å spørre om å løse alle tvilene som vises fra virkeligheten.
Det er i dialogen Theaetetus der Platon gjennom Sokrates forsikrer at Theetus 'forbauselse er karakteristisk for filosofen. Det er en tilstand av den naturlige sjelen som oppleves ufrivillig.
I tillegg legger han til at slektsforskningen til Iris som datter av Taumante er riktig. Det bør huskes at Taumante er assosiert med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på gresk, som betyr å bli overrasket, undre seg.
På den annen side er Iris en budbringer av gudene og er gudinnen til regnbuen. Dermed er hun datteren til det fantastiske og kunngjør pakten som eksisterer mellom guder og menn. På denne måten gjør Platon det klart at filosofen er den som formidler mellom det himmelske og det jordiske.
Likeledes basert på Sokrates 'dialog med Glaucón i Republikken, Andre begreper dukker opp, for eksempel at forbauselsen som er passiv, genererer handlingen av kjærligheten til visdom. Først når filosofen er overrasket, kan han gå fra den passive tilstanden til den aktive tilstanden til kjærlighet.
Kort sagt, for Platon er overraskelse opphavet til kunnskap. Det er den ferdigheten eller kunsten som fører til å undersøke de første prinsippene. I tillegg er det forut for kunnskap og forut for all visdom, og det er nødvendig for det å vises i sjelen for at ambisjonen om kunnskap skal dukke opp..
En disippel av Platon, Aristoteles behandler også gjenstanden for undring. For ham er ikke filosofi født av en sjelens impuls; tvert imot, ting manifesterer seg og blir tilskyndere til problemer, og får menneskene til å undersøke.
Presset som utøves av disse problemene Aristoteles kaller dem i sitt Metafysikk "Tvang av sannheten." Det er denne tvangen som ikke lar forbløffelse forbli i et svar, men etterfølges av en annen forbauselse og nok en annen. Så når den har startet, kan den ikke stoppes.
Den forbauselsen, beundringen eller thaumazein Den har tre nivåer, som spesifisert i dens Metafysikk:
1- Den som skjer før ting som dukker opp umiddelbart mellom de fremmede.
2 - Forundringen over store problemer, som solen, månen og stjernene.
3- Den som skjer foran opprinnelsen til alt.
Han fastholder også at mennesket i sin natur har ønsket om å vite; det fører ham mot det guddommelige. For at denne styrken skal føre til sannhet, må den imidlertid gjøres rasjonelt. Dette er i henhold til logiske og språklige regler.
Det er fra forestillingene til Platon og Aristoteles at den tyske filosofen Martin Heidegger tok opp dette temaet i dybden allerede på 1900-tallet..
For Heidegger vises forbauselse i filosofien når sannheten blir funnet. Dette møtet skjer imidlertid ikke i det overfølsomme, men det skjer i denne verden; det vil si at det er relatert til tingene i seg selv.
Han fremholder at alle gjenstander er dekket av en tåke som gjør dem likegyldige eller ugjennomsiktige for mennesket. Når en plutselig manifestasjon eller åpenbaring av et objekt, en ting eller en del av verden oppstår, oppstår overraskelse.
Så forbauselse er en opplevelse som tillater møtet med sannheten. Dette kan skje fra å se på havet ved solnedgang til å se en celle under et mikroskop. Begge fakta manifesteres i all sin prakt når de blir oppdaget for sansene.
På denne måten bekrefter Heidegger at sannheten handler om å skjule eller avdekke den virkeligheten som er tilslørt. Det vil si at et slør løftes som lar en oppnå opplysning.
Tenk derimot på at overraskelsen er spontan. Imidlertid kan det se ut fra en lang forberedelse, som ikke bare kan utføres på virkeligheten, men på mennesket selv..
Dette innebærer at overraskelse i filosofien mer enn den skjulte virkeligheten avslører den egen forvirring som mennesket befinner seg i, spesielt i prosessene knyttet til persepsjon og individualisering..
Når vi snakker om forbløffelse i hverdagen, henvises det til forvirring, for å overraske over forstyrrelsen av det uforutsigbare.
Det er assosiert med noe objekt, situasjon eller faktum, eksteriør eller interiør, som etterlater personen i merkelighet og, i noen situasjoner, selv uten evnen til å svare.
Det er i denne forstand det kan knyttes til forbauselse i filosofien, siden det er gjennom denne følelsen at prosessen med å søke sannhet settes i gang. Dette kan bli funnet fra begynnelsen av mennesket.
I enhver kultur, både østlig og vestlig, har mennesket stoppet før det uforklarlige. Han har blitt overrasket over universet, stjernene og stjernene, livet på jorden og sin egen natur.
Det er den forbauselsen som har ført til at han søker svarene for å forstå seg selv og omgivelsene, finne mening i hans eksistens og alle vesener som følger ham..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.