“Det vi skal være, er der, i konfigurasjonen og objektene. Ingenting i den åpne og vandrende verdenen vil være i stand til å erstatte det lukkede rommet i barndommen vår, der noe skjedde som gjorde oss forskjellige og som fremdeles vedvarer, og som vi kan redde når vi husker det stedet i vårt hjem. " Julio Ramón Ribeyro
Innhold
Etymologisk kommer ordet barndom fra det latinske "infans" som betyr en som ikke snakker basert på verbet "for" (å snakke, å si). Barndommen kan ikke oppsummeres i en definisjon; det er den permanente konstruksjonen av det sosiale og kulturelle, som bestemmer spedbarnets liv. Slik sett har barnas kultur blitt flettet sammen fra et felt av underholdning, støtte og glede, som er funnet å bygge forestillinger om hva det vil si å være barn. Å innta en stilling som oversettes til kjønn, rase og klasse, som tillater en definisjon fra den andre. Barnas verden er med andre ord vevd fra et lands og verdens sosiokulturelle posisjoner. Barnekulturen blir imidlertid ignorert, særlig i barnefilmverdenen, som har hatt ansvaret for å homogenisere den og etablere roller som familien og skolen ikke tydelig gir. For dette formålet er det nødvendig for familien og skolen å begynne å forstå barnas stemme ut fra deres behov, smak og interesser, noe som vil hjelpe dem å være kritiske og proaktive, i møte med de forskjellige scenariene som presenteres til dem. Det vil si at det krever en barndom som behandler barn som et sosialt, kognitivt, fysisk og moralsk subjekt, ikke et passivt vesen preget av forbrukerisme. Forbrukerisme som har forvist de spillene som søt tann, streik, stopp, etc., forvrengt barnets interaksjon med sine jevnaldrende, og hans fantasiprosess, og tvinger ham til å oppfylle forventningene til voksnesentrisme.
Hva får barnet til å lide når det bærer frustrasjoner, lengsler, skyld osv. Som ikke tilhører ham. Å etablere det som et objekt for generasjonslysten til noen voksne som ikke har vært i stand til å forstå at det er et subjekt med sin egen stemme, og krever sine egne ønsker. Så mye er skaden som blir gjort på den lille at den manifesterer seg i deres spiseadferd, deres mellommenneskelige forhold og deres akademiske prosesser. Symptomer som ender hos psykiatere og psykologer, som ofte medisinerer et barn som det eneste han gråt etter var å roe ned ubehaget i møte med en kulturell begivenhet.
Av en kultur som må sees fra forskjellige perspektiver siden alle barn ikke er de samme, så det er nødvendig å bruke forskjellige verktøy som transkulturalitet gir dem imellom:
Noe annet må legges til denne tilnærmingen til kultur fra tilnærmingene til Winnicott (1993), som etablerer overgangsobjekter og fenomener. Overgangsobjekter er prosessen med å tilegne seg evnen til å akseptere forskjeller og likheter. Tatt i betraktning at du kan bruke et uttrykk som betegner roten til symbolikken i tid, som beskriver barnets reise, fra det rene subjektive til objektiviteten; og overgangsobjektet (teppe osv.) er det som sees fra den fremdriftsreisen mot opplevelsen. Det vil si at overgangsobjekter kun utgjør den synlige manifestasjonen av et bestemt opplevelsesrom som ikke er definert som totalt subjektivt eller helt objektivt. Når det gjelder overgangsfenomener, representerer de de første stadiene av bruken av illusjon uten hvilken ideen om et forhold til et objekt som andre oppfatter som eksteriør for det vesenet ikke gir mening for mennesket. Sannheten er at dette rommet ikke er internt i det psykiske apparatet, men det hører heller ikke helt til den ytre virkeligheten; og det utgjør det mellomfeltet hvor både spillet og andre kulturelle opplevelser vil utvikle seg. Fra disse omstendighetene oppstår det at overgangsobjekter og fenomener er grunnleggende for opplevelsen som dette barnet vil bygge, som senere vil bli voksen. En voksen som vil møte ulike kulturelle fenomener som vil bli formidlet fra stillingene han har tilegnet seg siden barndommen, og dermed konsoliderer seg selv til et kritisk og proaktivt emne i konteksten. Med tanke på at mennesker er laget av historier, som bærer et kulturelt preg som lar dem fortsette i de forskjellige scenariene.
Med alt det ovennevnte er språk viktig for å forstå verden der barnet lever. For det er takket være språket at barnet når en forståelse av betydningen av den sosiale verdenen det samhandler med, med det formål å bli et kompetent medlem av samfunnet. Utvilsomt er språk viktig for menneskelivet, takket være det, forestillinger like viktige som matematikk, kunst, spill, gir lesingen med store tanker og prestasjoner. Med andre ord går språket fra symbol og tegn til en varm, emosjonell fortelling, som menn som en gang var barn, er lidenskapelige om ord. Imidlertid etablerer mediene ofte familie- og barns atferd fra en kommersiell markedsføringslogikk som søker å øke differensieringen av selskapet som sender programmene. Noe som fører til innkalling av verdisystemer fra språk, som stabiliserer, konsoliderer og transformerer trossystemer som deles i et diskursivt felt. Tro som ikke alltid er passende i en verden hver dag, gir utfordringer når det gjelder å møte annerledeshet. Der det er nødvendig å tenke nytt og berike forholdet til gutter, jenter og voksne, som hovedpersoner i forholdet. Et forhold som måles ved sosial deltakelse, ikke ved en deltakelse i forbruk som er hymnen til nyliberale stater, som i stedet for å generere deltakende emner genererer forbrukere eller kunder..
Oppgaven må fokusere på å tenke på barndommen som et rom eller sted der passende forhold genereres for å initiere spedbarn i det sosiale livet. Det er de som gjennom årene vil være sosiale aktører. Sosiale aktører som er konstituert av et flertall av verdener som er født av ord, som representerer eller symboliserer hendelsene som de små opplever. Ordet har blitt betraktet som verktøyet mennesker bruker for å komme nærmere hverandre, for å forstå at historier fletter seg sammen i deres reise. Det vil si ordet som en konstruksjon av fantasien til de menneskene som har gjort hendelsene deres til en blir. I denne forstand har gutter og jenter bygget sine verdener fra musikk, litteratur, poesi, sistnevnte som et instrument for utvinning fra en splittet, fragmentert verden. Poesi og filosofi ble skilt ut i et kaotisk øyeblikk i den ikke-narbare tanken, noe som gjør at diktere har til oppgave å forene tenkning med følelse, elsker å skape. På denne måten får de spedbarn til å implementere kunnskap med hengivenhet, noe som gjør at deres vekst ikke bare er individuell, men også i en gruppe, som oversettes til den utvekslingen av styrke verdier, overvinne frustrasjoner og mulige feil. I denne forbindelse bør det sies at arbeidet til skolen og familien bør fokusere på å lære hvordan man tenker, reflekterer, analyserer og bestiller tanker. Å lære å tenke er å lære å tvile, stille spørsmål, stille spørsmål, stille spørsmål og søke løsninger. Det vil si at å lære spedbarn å tenke er å forene forståelse med anvendelse, er å se etter de positive, negative og interessante aspektene ved ting, er å sette fantasien til å drømme om fremtiden, er å tolke og er også å avlære ordninger som har mistet gyldighet.
Winnicott, D. (1993). Menneskelig natur. Redaksjonell Paidós Deep Psychology. Barcelona, Spania.
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.