Sigmund Freuds teori om narsissisme den reverserer måten den hadde tenkt på før ham, forvrengte den fra følelsen av dens selvsentrering i mennesket, for å gi den en ny mening. Denne teorien gjenspeiler i motsetning til ethvert snev av mennesket som bare kan finne ideelle gjenstander i seg selv. Dette er grunnen til at det også blir kalt teorien om den andre
Freudiansk narsissisme utvikler seg i to trinn, primær narsissisme, relatert til egoidealet og ønsket område og sekundær narsissisme hvorfra det ideelle selvet utgjør det som er ønsket. Den første utspiller seg innenfra hver enkelt gir deg muligheten til å føle deg fri til å elske eller hate forskjellige gjenstander og dermed ta bestemte avgjørelser. Mens i sekundær narsissisme vil objektene som er elsket av idet, som egoet identifiserer seg med, bli ideelle ego.
For tiden griper Internett og den komplekse verdenen av Web 2.0 som gjenoppretter den, direkte inn i individers bevissthet og dikterer et atferdsprogram å følge, en ny måte å relatere og tilpasse virkeligheten på. Dag for dag penetrerer de med større subtilitet i livene våre, og blir leverandører og eiere av virkeligheten som omgir oss. Hver gang tendensen er å bli flere timer på nett og tilpasse oss som mer avhengige av teknologi. Vår sosiale interaksjon har blitt mindre fysisk, mens mer virtuell.
Samvittighetsbedrag, samvittighet som bedrag. Et nytt problem har oppstått. Dette er måten Paul Ricoeur varsler oss om problemet vi for tiden lider av. Anerkjenner Freud sammen med Marx og Nietzsche som debunkere og mestere av mistenksomhet. Hver og en uttrykker fra sitt perspektiv krisen i modernitetsfilosofien og avslører mangelen på begrepet om emnet..
Uttalelsen foreslått av Ricoeur gir utgangspunktet for å analysere internettets innflytelse på folks bevissthet i dag. En villet, syk samvittighet som produseres og reproduseres under standarder for fremmedgjøring og hegemoni.
Dermed er moderne samfunn avhengig av narsissistiske mønstre for å etablere og reprodusere kraft.. Kapitalismen genererer økt behovsskaping hos menn, som bare kan tilfredsstilles fra det utvidede forbruket av varer. Oppnåelsen for slike formål, blant andre mekanismer og verktøy, bygger på medias styrke.
Fremmedgjøring står i dag som en av de største samvittighetsbedragene. Både feltet av ønskelighet og det ønskede, det vil si selvets ideal og det ideelle selvet, er sterkt påvirket av dette problemet. Fremmedgjøring, forstått som en form for spesifikt forhold mellom subjektet og det andre, der objektene produsert av subjektet blir fremmede for ham.
Dette konseptet refererer til investering, som fra filosofi oppstår i forhold til forholdet mellom subjekt og objekt, der objektene produsert av subjektet står imot som noe fiendtlig og fremmed for dem.. Subjektet kan ikke eksistere uten å produsere objekter, det er en nødvendighet fordi bare på denne måten produserer det selv.
Derfor gjenkjennes subjektet i objektet, siden dette er resultatet og uttrykket av egenskapene og subjektiviteten til subjektet. Dette er imidlertid bare en det må være, i virkeligheten er det funnet at emnene ikke kjenner seg igjen i produksjonene sine, og heller ikke nødvendigvis identifiserer de seg med de andre emnene. Objektene har steget før enkeltpersoner i et fiendtlig forhold med hensyn til dem, og på denne måten oppfylles ikke lenger målet om å realisere seg som personer gjennom dem..
Fremmedgjøring har tilegnet seg narsissistisk teori, som en annen mekanisme for å dominere individer. Opprettelsen av manifest narsissistiske mønstre via Internett har fått den enkelte til å tro ideen om mangfold, ytringsfrihet og en anerkjennelse i det av deres personlige egenskaper.
Imidlertid handler Internett lurt og viser i hvert tilfelle hva den enkelte ønsker å vite, forventer å lytte for å påvirke, gjennom et forhold som er helt i strid med individet og dekket av fremmedgjøringens slør. Som et resultat av dette forholdet, forstås det at det er Internett i seg selv som induserer en type oppførsel, en livsstil som i de fleste tilfeller ikke var resultatet av vår egen oppfinnelse og initiativ.. Det står som et viktig rom hvorfra det hele tiden oppfordres til å konsumere varer, følge mønstre og etterligne stereotyper..
Vi opprettholder en avhengighet av den, til det punktet at mange intellektuelle i dag går inn for en nødvendig og presserende frakobling (off line). Internett er kondisjonering og modulering av en type fremmedgjort subjekt, som igjen oversettes til en type subjekt og passiv borger, der ikke bare samvittigheten har blitt skadet, men også det ubevisste.
Det er umulig å ikke forstå den direkte eller indirekte interaksjonen mellom enkeltpersoner og media, det være seg TV, radio, presse eller Internett. En akkumulering av subliminell informasjon blir stadig mottatt (eller ikke) som direkte påvirker det ubevisste nivået. Media forvandler oss til misfornøyde, misfornøyde, forbrukeristiske individer; med stort potensial for å påvirke sfæren for vårt følelsesmessige velvære og livskvalitet.
Dette blir påstått i Frei Betto da han uttrykte, i et ordspill med den berømte Cogito ergo sum Kartesisk: Forbruk, derfor eksisterer jeg. Det vekker oppmerksomhet at vi lever i en verdenkolonisert verden der forbrukere trenger mer enn borgere. Det er ikke medienes interesse at folk har verdier, men at de bruker.
Disse refleksjonene tillot Frei Betto, konkluder i en enkel tanke og som sådan av stor betydning for vår tid, nemlig: at vi ikke lenger har paradigmer som på et tidspunkt var Gramsci, Luther King, etc. Dette rommet er erstattet av figurer og karakterer som Hollywood har skapt.
Både Internett og ethvert annet kommunikasjonsmiddel står til tjeneste for det rådende systemet for sosiale relasjoner, og det er nesten umulig å skille dem, siden fra denne unionen skapes den hegemoniske kontrollen til en klasse over andre i samfunnet. Som uttrykt Gramsci, den normale utøvelsen av hegemoni er preget av en kombinasjon av styrke og konsensus, som balanseres på forskjellige måter, uten at kraft overstyrer konsensus, og prøver å få det til å virke støttet av godkjenning fra flertallet, uttrykt gjennom de kallte organer for den offentlige opinion.
Internett er blitt utpekt som en av strukturene som har størst hegemonisk kontroll over individers bevissthet. Konsensus som er oppnådd over flertallet av samfunnet er nådd uten bruk av makt eller tvang.
Gjennom bruk av narsissistiske mønstre som bruk av kjente personer eller forskere fra visse kunnskapsgrener, påvirker Internett og massemediene generelt individenes samvittighet, og legitimerer informasjonen de ønsker å nå flertallet. Hegemoniet over den konsumerende offentligheten har ført til at media har innsett den høye respekten for kjendiser og måten denne aktelsen spres på i ulike sammenhenger.
For eksempel, hvis en idrettsutøver eller en popstjerne annonserer for noe matprodukt, i vårt narsissistiske ønske om å følge dem eller ønsker å være som dem, forstår vi at det må være godt og sunt, bare fordi vedkommende annonserer det. Dette er en autoritet som ikke settes spørsmålstegn ved, den fungerer som en modell eller et paradigme som skal imiteres, kansellere enhver mulighet for analyse av om figuren i spørsmålet som brukes til markedsføring av varer, er i seg selv en kunnskapsrik eller ekspert på det kunnskapsfeltet de fremmer.
Internett, mens det gir et tilsynelatende uendelig rom for informasjon og kunnskap, oppfordrer oss hele tiden til å følge livsstil og oppførsel, for å styre måten vi ser på oss selv og forholder oss til andre. Vanligvis sammenfaller disse stilene og livsstilene med en type personlighet som tidligere var konstruert for individet., assosiert med overvekt av narsissistiske mønstre.
Psyken og det ubevisste av menneskeheten som et resultat av alt det ovennevnte, blir også kolonisert og bøyd for en type makt og derfor for en prosedyre som blant annet moduleres av media og Internett. På denne måten handler de ved å begrense individet til å tenke selv, så de jobber for å begrense kunnskap, tære på instinkt og intuisjon, og bestemme hva folk skal tilpasse seg når det gjelder å leve livet..
Ingen har kommentert denne artikkelen ennå.